حديث حذيفة رضي الله عنه في الفتن...
وانظر في الأقوال كطالب علم
ولا تسلك نهج ذكر النتائج ولا الأشخاص ! إلا في أضيق الحدود
بل: نهج طرح المقدمات والمبادئ والأصول ليصل من يعمل
الدليل أمامه هاديا للصواب بنفسه لا تقليدا ..وهذا هو مسلك التربية والتعليم
الصحيح في زماننا والله أعلم..
لأن المقدمات الشرعية تؤدي لنتائج طيبة في ذاتها وفي تمسك صاحبها
لأنه فهمها وتيقنها واستدل عليها كحال الصحابة الكرام
أما النتائج الجاهزة والتقييمات الجاهزة تؤدي لعبادة
الأشخاص خاصة في زماننا الذي هو زمان فتن
واختلاط فرق
وكما نبع المجددون تعلموا من قومهم ثم ردوا النصوص
للحقيقة فيها فخالفوا أساتذتهم
وانظر-كمثال لذلك- تاريخ ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهم
قال ابن القيم رحمه الله
(هل يلزم العامي أن يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة أم لا؟، فيه مذهبان:
أحدهما: لايلزمه، وهو الصواب المقطوع به، إذ لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله،
قال محمَّد الأمين الشنقيطي ‑-:
«وبهذا تعلم
أنَّ المضطر للتقليد الأعمى اضطرارًا حقيقيًّا بحيث يكون لا قدرة له البتة على غيره
مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له أصلاً على الفهم، أو له قدرة على الفهم وقد عاقته
عوائق قاهرة عن التعلُّم، أو هو في أثناء التعلُّم ولكنه يتعلُّم تدريجيًّا فهو معذورٌ في
التقليد المذكور للضرورة؛ لأنه لا مندوحة له عنه، أمَّا القادر على التعلُّم
المفرِّط فيه، والمقدم آراء
الرجال على ما علم من الوحي، فهذا الذي ليس بمعذور».
وانظر في الأقوال كطالب علم
ولا تسلك نهج ذكر النتائج ولا الأشخاص ! إلا في أضيق الحدود
بل: نهج طرح المقدمات والمبادئ والأصول ليصل من يعمل
الدليل أمامه هاديا للصواب بنفسه لا تقليدا ..وهذا هو مسلك التربية والتعليم
الصحيح في زماننا والله أعلم..
لأن المقدمات الشرعية تؤدي لنتائج طيبة في ذاتها وفي تمسك صاحبها
لأنه فهمها وتيقنها واستدل عليها كحال الصحابة الكرام
أما النتائج الجاهزة والتقييمات الجاهزة تؤدي لعبادة
الأشخاص خاصة في زماننا الذي هو زمان فتن
واختلاط فرق
وكما نبع المجددون تعلموا من قومهم ثم ردوا النصوص
للحقيقة فيها فخالفوا أساتذتهم
وانظر-كمثال لذلك- تاريخ ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهم
قال ابن القيم رحمه الله
(هل يلزم العامي أن يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة أم لا؟، فيه مذهبان:
أحدهما: لايلزمه، وهو الصواب المقطوع به، إذ لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله،
قال محمَّد الأمين الشنقيطي ‑-:
«وبهذا تعلم
أنَّ المضطر للتقليد الأعمى اضطرارًا حقيقيًّا بحيث يكون لا قدرة له البتة على غيره
مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له أصلاً على الفهم، أو له قدرة على الفهم وقد عاقته
عوائق قاهرة عن التعلُّم، أو هو في أثناء التعلُّم ولكنه يتعلُّم تدريجيًّا فهو معذورٌ في
التقليد المذكور للضرورة؛ لأنه لا مندوحة له عنه، أمَّا القادر على التعلُّم
المفرِّط فيه، والمقدم آراء
الرجال على ما علم من الوحي، فهذا الذي ليس بمعذور».
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق