طبيعة الحياة

 قالت: سجدت هنا بين يدي خلوتي وذنبي لأعترف وأعتذر قبل ألا تنفع المعذرة، وأسأل الكريم العفو وأرجو العافية..

 

في القصة المشهورة أن عالما أمر أحد طلابه بالصبر ساعة واحدة وعدم الشرب ، فاعتبرها الطالب طلبا سهلا قصير المدة، وقبل وتصبر وتحمل .. ثم طلب منه ساعة أخرى.. وهكذا بضع مرات.. ثم قال له هكذا تنقضي الدنيا... 

((.. تحامل قليلا هذا هو الطريق في جزء منه.. )) .

((صومك نفسه فيه مباحات تلطفه.. قم وارقد، وتمتع واشكر، وأحسن تجز الحسنى وزيادة)) 

 وقت النشاط النفسي و الذهني وسط الأزمة اعتبرها خلوة. ووقت الفترة والتعب اعتبرها ذروة محنة وتصبر و استمسك واعتصم وخذ مما ادخرت من طعام وعلم يعصمك ومعان تحملك.

علاج الحزن

 (بعضهم يعالج الحزن كله بوصفة ثابتة.. يضم حزنه على أهله الذين يخذلهم يوميا، على حزن المفرط المقصر وندمه على ما سلف، وحزن المنحرف لبعد شريكته عنه، وأحزان القوم بالهموم والأنكاد المعتادة... في حزمة واحدة ليعالجها بنفس البلسم!) 

(الحزن العابر ابتلاء له فهم وفيه نظر وكلام ، وهو غير الابتلاء بدوام الضيق والسوداوية ومأساوية تضخيم المحزنات... والذي له علاجات أخرى طبية ومنهجية.)

( في الحزن غير المرضي يمكنك أن تبكي وتسلم بهذه الرحمة في قلبك، وأن تعبر بما يرضي الله،  وتوظف هذه الإرادة والحرارة .. تأمل بكاء سيدنا الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم عليه السلام، وعظيم صبره وأنوار تعليمه في تلك الساعة)

(حسب نوع الحزن وسببه تتلمس الشفاء أو السلوان.. 

كل الأنبياء صلى الله عليهم وسلم جرى لهم ما أحزنهم، وليس كل حزن مرفوضا متعوذا منه جملة وتفصيلا كغيره.) 

(أما  الاكتئاب فهو محنة أخرى لها رحلة علاج مع المختص عليك مشورته بلا خجل ولا كسل.) 

(الحزن التافه الغافل أو المقلوب المغلوط مشكلة إدراك وإعادة تعلم للعلم والحكمة وتهذب بالعمل..) 

(ربما هناك نوع حزن تقول معه ولماذا أعالجه لأنسى! هو وفاء وشعور راق نبيل، ما دام لم يزدد عن حده، ولم يثبط نفسك عن خير أو ينفلت بسببه لسانك بخطأ.) 

( وبعض الحزن - بالمعنى اللغوي الدارج - بات بمعنى الندم الإيجابي، فربما ينبغي بقاء جزء منه! كوقود وطاقة ورادع وزاجر عن الخطايا والكسل.) 

( نعم هناك أشياء ووصفات رائعة ليلتئم القلب وينجبر ويبرد ، لكن كلمة علاج تجعلنا نكرر أنه الحزن ليس كله مرضا ..) 

(يعني هذا الحزن الفطري غير المرضي يمكن فقط تلطيفه ومواساته ومراعاته  وسيأخذ في حسك وقلبك مكانه وزمانه، ويبقى ما قدر له منه أن يذكر،  أما لو بدلته فقد تصبح قاسيا أو مجرما مصابا بعدم الاكتراث أو اللامبالاة وغيرها...) 

(الحزن الواعي حال خلقي وليس علة، ما دام في حدود المعقول المقبول، أو هو شعور مؤلم بقلب حي! وهو مما يدل على حياته،  قلب متوجع يمكننا أن نرممه فقط، ولا نقلب الحس ولا نزيله ولا نعكسه فتصبح كمصاص الدم سياف فرعون ...)

(كل التغريدات لجواب سؤال عن طرق علاج الحزن، وهذه الأيام خاصة ليس هذا فقط سؤالا كبيرا،، بل فيه ما فيه)

نصيحة.. معية الله تعالى

تعود من رحلة فتجد رسالة مكتوبة لك أو وجبة طعام وضعت لأجلك، فلا تقول هذه صدفة عشوائية، بل توقن بعقلك أن أهلك أحضروها لك قبل خروجهم، رغم أنك لم ترهم..  ورغم أن تعقيد تحضيرات الخلق لك أكبر بترليون مرة، فاعتبره مثلا.. إذا لو حدث شيء ستطلب من ترى آثار إيجاده وتدبيره سبحانه، من يصحبك في السفر ويخلفك في الأهل ويحيط بكل شيء رحمة وعلما.. هو نعم المعين، تسأله قبل الأمور وبعدها! 

تجلس وحدك ولكنك تعلم أنك متصل، وأن الانترنت غير معطلة فتطمئن، رغم أنك لا ترى الموجات ولا ذات الطرف الآخر، بل تحس آثارا لفعله فتشعر بالأنس و المعية، وتحس بالصلة بالطرف الآخر رغم تباينكما، بل وتدرك قدرته على أنواع من المعونة ومن التحكم عن بعد أحيانا، كل هذا لوجود الاتصال فاعلا قابلا مفتحا! ، ولأنك تعلم أن لصفاته أثرا، فمن هو أوجدك وصنعك أولى بذلك!

من ينشئ كل هذا ويسير هذه المقادير العجيبة التي تجعلك تندهش من انقلاب سحر على ساحر، أو وجود لطف ومتكأ لمن لا سبب لديه!

من لا يترك ذرة ولا قطرة من كونه لحظة ومن علم فهم... فهم أنه كون لا ينشئ ذاته ولا يدير نفسه ولا يجمع ذراته ولا يفككها، ولا يشرف على طاقته وإدارته بل هو مسخر خاضع مربوب.

  لا تكن مع القساة الجاحدين أو اللاهين السكارى خلف هواهم، احفظ الله تجده تجاهك ، هو معك لا يدعك طرفة عين، ويحفظك دوما ويبتليك ويثيبك ولا يطردك، هو محيط بك، يراك ويرعاك. فهو أولى وأجدر برقابة نفسك وصحبتها وركوعها أمامه تعالى..

عبرة التاريخ.. قصة وسنة لا تتبدل

لما كانت الكتابة يدوية كان لكل نسخة لمسة إنسانية وصبغة شخصية تعبر عن  روح الخطاط وظروفه، وفي نهاية الكتابة يضع هذا الناسخ سطر تمام من عنده، كخاتمة تنفيذية للنقل وللإبرازة، شيء يشبه تنهيدة شرح الصدر بالفراغ بعد زمن من الكتابة يوميا، ومن المقابلة على الأصل، والتعلم، وربما التوجع والتأمل وهو يخط بهدوء، وتعتبر خاتمة الخطاط توثيقا للتسجيل، وتوقيعا معنويا كاشفا أو بصمة مجتمعية، وهي دوما جديرة بالنظر، لأنها قد تستدعي خواطر شريفة، وهي تخبر عن حاله الروحي والعلمي، فبعضهم كتب الكتاب كله لنفسه، وربما تخبر أوجاعه عن حال بلاده من منظوره ساعتها، وترسم لك دورة الزمان، وكيف تبدل، ولماذا نجح هذا ودالت دولة ذاك، ومن كان متفائلا عاملا حديد النظر ومن الذي انكفأ ، وقد رأيت في بعضها نظرا واعتبارا، وأحيانا شيئا رحمانيا من الذكر العطر وجمال الصلاة والسلام على رسول الله صلي الله عليه وسلم، وفكرا لعله يشحذ القريحة. وبعضهم كان يئن من تفشي بؤر ومراكز الضلالة، حتى كتب حرفيا كأن البلد واد من أودية جهنم، ينادي فيه مروج كل ضلالة على بضاعته. والآن ذهبوا إلى منافي التاريخ، وقد مضت سنة المقادير، فذهبت الرغوة وزبد البحر وتلاشى الغثاء والكذب والتصنع والسطحية، وصارت النفقات المسممة حسرات على غارميها، وصبر الموفقون، وتقدم من رفعوا البيرق خفاقا ككل مرة.

عطر محبة النبي صلى الله عليه وسلم

قال من أحلامي أن أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأن أتنعم برؤية نور النبوة وصفو المودة، وكل ما لا تعبر عنه كلماتي من محبة وجمال، ووجدت أن أهل التفسير يذكرون جميعا لجواب المشتاق في هذا المقام الأرفع آية هي قول الله تبارك وتعالى:

 

( وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا )

سورة النساء/ 69 . 

من ذوق المحبة للاتباع إلى نعيم المحبة ثانيا ودائما وأبدا.

 

((قال الذهبي: ما أحسنهم رفقًا في الفراديس العُلى)) 

((وفي تفسير البيضاوي رحمه الله:

 

 قسمهم أربعة أقسام، بحسب منازلهم في العلم والعمل، وحث كافة الناس على ألاَّ يتأخروا عنهم))

 عبد أحب بصدق فأطاع وسعى لها سعيها، ورضي بما جاءه ربه كان جزاءه الرضا في جنة الرضوان. 

قال القرطبي رحمه الله :

" وَكُلُّ مَنْ فِيهَا قَدْ رُزِقَ الرِّضَا بحاله" .

فوضى التحليل السياسي

أحيانا عند من يحلل ويكون لديه نصف فطنة تجد أن هناك فتنة مبالغة وتضخيم، وهو لون من السكر وفقدان الوعي، أو من الكذب لو كان متعمدا.

التشوف والاستقراء بابه مفتح ومخلع حاليا، وبعض متخصصيه مرتزقة، ولهذا فالتوعية حتمية ليكون كل حر صاحب رؤية بقدر معقول، لكيلا يسهل تدويره في طاحونة أو سرقة كده أو غير ذلك، والاستشارات النازلة يلزمها فهم عميق وليس عريضا فقط، بعمق التاريخ وأحلام الآخرين، ويلزمها نظارة معتقد لا يفصل الثقافة والسياسات عن النظر كأنها آليات بلا مآلات، ويلزمها علم بالوقائع واطلاع نقدي، ثم عقل وموهبة، وهذه صار ينتحلها ويلفقها كثيرون للأسف، وهذا المطر العبثي جزء من ذراع فكرية تهدمنا ويتم تغذيتها وليس كله طيش كهول ومراهقين.

شرح معاني الأذكار.. ليس شيئا هامشيا

فهذا هو: نبي ابن نبي، عليهما الصلاة والسلام وتراه يقول خاشعا: أدخلني برحمتك.. وليس بعملي.. أو نبي ابن نبي عليهما الصلاة والسلام يقول: ألحقني بالصالحين. يعني ضمني.. وليس حتى اقبل كل سعيي فقد تأهلت وقدمت عمري، بل طلب الرأفة والكرم للمحتاج، وكلنا إلى الغني تعالى فقراء.... لكي تعي أن عملنا مع التوحيد قليل، فكيف لو خلطنا وجعلنا بشرا أربابا من دون الله. ولهذا فالشرك جريمة عظمى فهو منتهى الجحود. .. فلا تغتر بطاعاتك وتعجب بعباداتك أو تتباهي إذا. 

دعاء النبيين صلى الله عليهم وسلم تتعلم منه مع العلم الأدب، وكما تعلم فمن العلم الأدب، بل رأسه الأدب، أدب الطلب والأوبة، والمحبة من محل العبودية لإكمال السير بهذا الزاد وعلى تلك البوصلة.لماذا لم يكتف الصحابة رضي الله عنهم بسؤال ربهم بأسلوبهم .. وكانوا يسألون هل من شيء نقوله.. أو يتعلمون نفس كلماته صلى الله عليه وسلم لو رأوه وهو يستفتح بصوت خافت فيسألون ماذا تقول .. منتهى الطلب والحب والحرص تعلم أجمل وأكمل وأحب كلمات الدعاء التي يوفق لها ويلهمها أتقى وأنقى وأقرب الخلق صلى الله عليه وسلم.. فهي كلمات من نور بذاتها، حتى قبل جواب الطلب بها! لأنها أذكار تحمل معاني وعلوما تحييك وتزكيك وتربيك، ومعارف ودلالات تعلمك وتعيد ذاتك للصراط وتقويك وتوجهك..

موعظة قصيرة.. الشدة و اللين

قال لي هذه دروس قصيرة لك والعبرة بالعموم.

((الكذب والمبالغة عموما ظلم للنفس وللآخرين، وتسميم لكل جو صحي سوي. ))

(( هؤلاء قوم ضالون ذكروا لنا لنجتنب طريقتهم في التفكير وليس لنجتنب مظهرهم فقط.)) 

((احترس من الاستعلاء والعبث المتواصل وعدم المراجعة ... انظر كيف كانوا يسخرون ويستخفون بابتذال عند كل حدث حتى نزل عذابهم..ولم توقفهم حتى البوادر العملية ولا النصائح الواضحة الجلية..)) 

((ليست المشكلة أنهم لا يعرفون أن هناك شيء مؤسف. أو شخص يضار أو خلل مستمر. المشكلة أنهم يعرفون.. هذا يتجاهل، يؤجل، يسوف، يزيغ.. يفلسف يحرف يضل.)) 

((الصادق يؤيده الشاهد المطلع العاقل، ويؤيده البرهان والواقع، ويشهد له السياق والسمات، ولا يشوبه لحن القول ولا التناقض.. وهمه الأول واضح لا يحتاج إعلانا)) 

(( الكذب على النفس والتهرب من محاسبتها ومن مواجهتها والتملص من المحاولة ومن المشورة وحالة الهرج الداخلي أسوأ من بعض المظاهر التي يراها هؤلاء سيئة جدا.)) 

((قالوا أن التوازن بين الحزم والشدة وبين السعة والحلم هو بداية العلاج، حتى تعلم أيهما أصلح لتزكيته..فليس المطلوب تركيع وخضوع الأعناق بل تهذيب القلوب وتفتحها، و.. نعم قد يكون الزجر والهجر والحد وأقسى التعزير مرحلة صهر لازمة أحيانا لمنع الأسوأ، لكنه ليس أول ولا ثاني الخيارات والتجارب))

دروس الأيام من قصة الكهف. حول تفسير سورة الكهف

 وقت الكهف لم يطل عليهم، فقد ناموا رحمة بهم ولطفا، لكنه بقي مدرسة خالدة.. من معانيها..

هناك أحوال متعبة وغير تقليدية للفوز، تكون خيرا وبركة على من يمر بها، وعلى من يعلمون به ولا يعلمهم، وحتى من لم يولدوا بعد.

 

ليست مدة المعاناة هي الشأن وحدها، بل الصدق أولا، وإلا فلا.. 

لا تكن قصير النظر ولا تبحث عن صورة الإنجاز فقط، بل عن المعنى وعن القيمة والنور الذي يبقى.

ولا تبال بالزمن، طال أم قصر ليس الشأن تدبيرك.. فأنت مع الخلاق والذي يريده سيكون. وقتما قضى، ولا يفوته سبحانه شيء، ولا تندم معه تعالى، ولا تأس. ولاشيء لا يعوض عنده تعالى...

 ولا تظنن عتمة المكان وعراقيل القوم عائقا يمنعك أو حجابا يحرمك.. الأثر نافذ وباق ومتجاوز! لو شاء الخبير...

 ولا تهتمن بمرحلة زمنية على حساب دينك وعلى حساب الباقيات الصالحات، كلنا راحلون راجعون إليه سبحانه بعد قليل من عمر الدنيا .. العبرة من القصة فارق بين الأنعام وبين أولى الألباب..

القصص ليست متعة مجردة بل ثوب للفائدة وليست صورتها مقيدة بل كل ما يماثلها نبراس وميراث لورثة الحقيقة.

مفارقة سلطاتك التي تألهت ومن عبدوها طاعة واحتكاما ونصرة وتعلقا وغير ذلك : أمر ظاهره صعب وباطنه رحمة وعاقبته خير ومآله نجاة، وقلبك فيه محفوظ بحفظ خالقه سبحانه، وكفى به لو علمت. 

المصايد والشراك الدنيوية يقع فيها الدواب والوحوش، ويبصرها الخبراء..

 والماديون هنا كالأنعام تحبسهم أسباب مباشرة ولا يعون الجانب الأعمق، وأن للسبب سببا قبله ومسببا له، ومن ثم هناك أول لا شيء قبله تعالى، وإلا ما كنا هنا.. ولو عزى شخص الحب الإيماني الروحي الصافي تجاه الودود سبحانه لما يسميه طبيعة فقد جمع جهلا وعمى وحمقا وجحودا ووقاحة سمجة حتى في شركه .. ولهذا هم موتى في جلود أحياء، ويتخبطون حتى في نهارهم، ولا يقيمون لخير وزنا كما ترى في الإعلام الذي يحركونه، وما هم بمطفئي نور ربهم.

حول تفسير تمشي على استحياء.. و الوقف على كلمة "تمشي"

 الصورة اقتباس من كنوز المفسرين.

حول قوله تعالى في وصف المرأة الصالحة

 ((فجاءته إحداهما تمشي على استحياء))..

والمصدر.

كتيب نفيس للدكتور: أحمد صابر عبد الهادي، اسمه:

"تشنيف مسامع الأحياء" وهو متاح للباحثين. 

والكتيب موضوعه أصلا حول جواز الوقف في التلاوة على كلمة "تمشي"، عند بعض السلف ، باعتبار أن الاستحياء الموصوف كان في كلامها ((على استحياء قالت)) ببلاغة التقديم والتأخير.

.. وأن الحياء الطيب المشار إليه في التعفف والرقي وعدم خضوعها بالقول صوتا أو معنى، هذا عند هؤلاء النفر من كبار المفسرين وأئمة اللغة وإعراب القرآن الكريم، وأن الوقف هنا ليس بدعة ولا محدثا، ولا مخالفا لوجوه الإعراب والتفسير المأثورة، وإن كان جمهورهم وأغلبهم يرجح الوقف على كلمة استحياء، لكن وجاهة شمولية الحياء للمشي والقول-إن لم يخص القول وحده- جعلت بعضهم يقول به.

وقد ذكر نحو ستين عالما من أول أئمة القراء في القرون الأولى.

... والغرض منع الشقاق والحجر والتضييق وكتم الأنفاس، ومنع فرض التقديرات وتعميمها، وكذا شكر الحريص على عدم العبث شكرا عمليا، وبيان الأثر له. وليس مطلوبا فتح الموضوع للمراء والتعليق والجدل، بل الإشارة والإشادة بالحياء! وبالعلم! وبأدب الحوار في مكانه ومقامه وبطريقته الأصوب.. وهي مما يتنزل به الهدى والقطر من السماء.. فلو تفرغنا للجدل وتركنا السعة والعمل كنا أولى بالفشل. وأما التقدم المستمر النظيف فيعوزه أدب ودأب.