الابتلاء والصبر.. نصيحة

لا تنتهي القصة النهاية التي تريدها، أو لا تسير الأمور المسار الذي ترغب فيه... هذا من الابتلاء. أجدادك لم يكونوا دوما محلقين معنويا مع البطولة، بل كانت هناك معاناة معنوية! وهذا موطن الصبر كما أن المعاناة البدنية موطن التجلد.. هذا الابتلاء هو امتحانك ولا يمكنك تجاوزه وقتما تريد .. سرك أم ساءك... "أعجبك أو لم يعجبك..".. وبشيء من الفهم /كل مبتلى مثلك.. لست وحدك.. كل ممتحن بشكل ما وإن لم تر امتحانهم بعينيك، وقد يكونون في المهلة والمد والإنظار ..... والامتحان ليس بالشر فقط، بل بالخير كذلك، وهو أصعب على القلب وتكثر فيه الغفلة والقسوة... وما دمت قد علمت أن المعطي المانع هو الرحمن الرحيم الحكيم العليم. فهذا البلاء إذا هو الأصلح لك إن اتقيت..وهذا البلاء هو نفسه - ان اتقيت-النعمة والعافية والستر! في عاقبته وعين حقيقته. وفي رحمة الله سعة

شعر مناجاة هي درس في التوحيد والأدب

مناجاة هي درس في التوحيد والأدب
والحياة!

إلَى الصَّمَد البَرَّ الذي فَاضَ جُوْدُهُ
 ...
 وعَمَّ الوَرَى طُرًا بجَزْلِ المَوَاهِبِ

 مُقِيْليْ إذَا زَلَّتْ بِيَ النَّعْلُ عَاثِرًا
 ...
 وأسْمَحَ غَفَّارٍ وأكْرمَ وَاهِبِ

 فَمَا زَالَ يُوْلِيْني الجَميْل تَلَطُّفًا
 ...
 ويَدْفَعُ عَنِّي في صُدُورِ النَّوائِبِ

 ويَرْزُقُني طِفْلاً وكَهْلاً وقَبْلَهَا
 ...
جَنْينًا ويَحْمِيْني وَبيَ المكَاسِبِ
...

 سَأسْألُهُ مَا شِئْتُ إنَّ يَمِيْنَهُ
 ...
تَسِحُّ دِفَاقًا باللِّهَى والرَّغَائِبِ

 فَحَسْبِيَ رَبِيْ في الهَزَاهِزِ مَلْجَاًّ
 ...
 وحِرْزًا إذَا خِيْفَتْ سِهِامُ النَّوائِبِ

الأبيات للإمام السهيلي:
 الشاعر الجميل الفقيه اللغوي نزيل مراكش رحمة الله عليه.

اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسيما كثيرا.

نصيحة.. تنظيم الوقت

يا بني إذا أردت أن تحفظ وقتك وواجباتك فأقلل من عاداتك وراجع ما تتوهم أنه ضرورات! يخترع المرء الحاجة لنفسه ثم يتصور أنه لا يعيش بدونها أبدا ثم يصبح عبدا لها.. يستكثر ..ويقارن نفسه بمن هو أكثر منه من نفس طبقته المالية ليقول لنفسه "لقد ارتقيت وتغاضيت عمن هو غارق في الوحل أكثر" رغم أن الخير أن ننظر لمن هو فوقنا في الدين ومن هو دوننا في متاع الدنيا لكيلا يصيبنا السخط والغم والتشتت والشعث النفسي.. ينشئ هو الاحتياج! تقليدا أو هوى مع السرب أو استجابة لغسيل الدماغ ثم يصبح هو خادما لهذا الشيء ولهذا النمط ولهذه الهيئة... مادية كانت أو معنوية.. كأنما هو أمر يراد لذاته هو! وليس مجرد شيء يمكن محوه أو وسيلة للمرور فوق جسر الدنيا بتوازن.

تسع فوائد من حديث حلاوة الإيمان .. شرح مركز

فوائد مبسطة من حديث حلاوة الإيمان:

1- هذه الحلاوة من ثمرات الإيمان العاجلة في الدنيا.

2- الأصل أن كل عبد يجد تلك الحلاوة، لأنه بفطرته يتجه للخلاق سبحانه لولا ما يشوش عليه، فيصبح عندئذ فاقدا للإيمان الحقيقي.. كالمريض الذي يجد طعم العسل متغيرا سيئا...
فكيف يجد الحلاوة مرة أخرى، بالشفاء: إذا اكتملت الثلاثة شروط.

3- التذوق متفاوت..فالإيمان متفاوت: يزيد وينقص، وكلَّمَا نَقَصَتِ صحة الإيمان نَقَصَ تذَوْقُهُ لحلاوته بِقَدْرِ ذَلِكَ!

4- "قال: أحب إليه مما سواهما..ولم يقل ممن سواهما!..ليعم العاقل وغير العاقل...فقد يتعلق الشخص تعلقا مرضيا ويفتتن بشيء ما وليس بأحد ما!
أي بشيء مادي معين أو بفتنة معنوية: -كهواية أو وضعية دنيوية أو دينية ظاهرية معينة- يتبعها عقله أو تتبعها نفسه ويضيع فيها وقته ويسيل قلبه معها.

5- المؤمن عند هذه المرحلة يتعلق قلبه بالله تعالى و"لا يُحِبُّ مَنْ يُحِبُّ إِلَّا مِنْ أَجْلِهِ.". وهذا خلاص وعتق!

6- عندما يَتَيَقَّنَ تماما أَنَّ جُمْلَةَ مَا وَعَدَ ربه وَأَوْعَدَ حَقٌّ يَقِينًا ... فسيوقن َأَنَّ الْعَوْدَ إِلَى الْكُفْرِ إِلْقَاءٌ فِي النَّارِ! وسينعكس ذلك على مشاعره تجاه تلك المساومات والضغوط.

7- أحيانا يقع العبد في المعصية نتيجة تقصيره في محبة الله تعالى فيقدم هوى نفسه! وأحيانا نتيجة الغرق في المباحات والإسراف فيها والقرب بذلك من شره النفس وتبريرها! وهذا يسبب الغفلة والغرر والاستهانة بالذنوب والتقصير: نتيجة اعتبار الرجاء تشجيعا على المعصية وليس تشجيعا على التوبة!

8- مما قَال الإمام البيضاوي:
"الْحُبُّ الْعَقْلِيُّ:
الَّذِي هُوَ إِيثَارُ مَا يَقْتَضِي الْعَقْلُ السَّلِيمُ رُجْحَانَهُ وَإِنْ كَانَ عَلَى خِلَافِ هَوَى النَّفْسِ!"

"....فَإِذَا تَأَمَّلَ الْمَرْءُ أَنَّ الشَّارِعَ لَا يَأْمُرُ وَلَا يَنْهَى إِلَّا بِمَا فِيهِ صَلَاحٌ عَاجِلٌ أَوْ خَلَاصٌ آجِلٌ -وَالْعَقْلُ يَقْتَضِي رُجْحَانَ جَانِبَ ذَلِكَ- تَمَرَّنَ عَلَى الِائْتِمَارِ بِأَمْرِهِ بِحَيْثُ يَصِيرُ هَوَاهُ تَبَعًا لَهُ، وَيَلْتَذُّ بِذَلِكَ الْتِذَاذًا عَقْلِيًّا.."

لعله يعني تلك المحبة الواعية التي فيها تكون قرارة العين بما علمت أنه كمال وخير! وبعلمك بأنك اخترت الصواب ولم تغرر بنفسك وتسممها.

والله تعالى أعلم بمراده.

التسبيح.. فوائد الذكر

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لأَنْ أَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ "

صحيح مسلم
وهذا الرضوان وتلك السكينة هما أمل الغني وغاية الفقير من أولي الألباب...
وفي التسبيح الحقيقي -بقلب حاضر غير ساه، وعقل غير غافل - بركة ومعاني وعلوما وزادا وغاية! وقد بينت السنة الشريفة ذلك والعلم بالتعلم ومن يتحر الخير يعطه. 

 إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9) دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10)

حب الله تبارك وتعالى.. من ظلال القرآن

"وحبّ العبد لربه نعمة لهذا العبد لا يدركها كذلك إلا من ذاقها!

وإذا كان حب الله لعبد من عبيده أمرا هائلا عظيما، وفضلا غامرا جزيلا، فإنّ إنعام الله على العبد بهدايته لحبه وتعريفه هذا المذاق الجميل الفريد، الذي لا نظير له في مذاقات الحب كلها ولا شبيه.. هو إنعام هائل عظيم.. وفضل غامر جزيل.


وإذا كان حبّ الله لعبد من عبيده أمرا فوق التعبير أن يصفه، فإنّ حبّ العبد لربه أمر قلّما استطاعت العبارة أن تصوره إلا في فلتات قليلة من كلام المحبين.. 

وهذا الحبّ من الجليل للعبد من العبيد، والحبّ من العبد للمنعم المتفضل، يشيع في هذا الوجود ويسري في هذا الكون العريض، وينطبع في كل حي وفي كل شيء، فإذا هو جوّ وظل يغمران هذا الوجود، ويغمران الوجود الإنساني كله ممثلا في ذلك العبد المحبّ المحبوب.


إنّ نصاعة التصور الإسلامي في الفصل بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية، لا تجفف ذلك الندى الحبيب، بين الله والعبيد، فهي علاقة الرحمة كما أنها علاقة العدل، وهي علاقة الودّ كما أنها علاقة التجريد، وهي علاقة الحبّ كما أنها علاقة التنزيه.. إنه التصور الكامل الشامل لكل حاجات الكينونة البشرية في علاقتها بربّ العالمين.


وهنا- في صفة العصبة المؤمنة المختارة لهذا الدين- يردُ ذلك النصّ العجيب: «يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ» ويطلق شحنته كلها في هذا الجوّ، الذي يحتاج إليه القلب المؤمن، وهو يضطلع بهذا العبء الشاق. شاعرا أنه الاختيار والتفضّل والقربى من المنعم الجليل".

---------------------------------
مختصرا بنصه من تفسير الظلال... تبارك الوهاب فيما أعطى.

العلم يقود إلى الإيمان .. حول صورة الثقب الأسود

هذه رسالة مفتوحة بعثتها لأحد مقدمي الحلقات المشوهة:

أسهل شيء أن تجلس وتترجم فقرات

وتفتي في الفلك والبيولوجي وعلم النفس والفلسفة والطبابة وتسوق لذلك بأنك نقلت!

وفي المقابل يمكنك أن تحضر عشرات البروفيسيرات في فيزياء الكم ووو يرون هذا الذي قلته هراء

وكل هذا لا يقود القارئ العادي إلا إلى الشك..

كانت مشاهدة الحدث الفلكي الأخير فرصة للتسبيح ولتوحيد الله تعالى

فهذا إتقان واضح ونظام مبدع متكامل

كانما هناك بصمة تقول في كل جرم سماوي مضيء منتظم في محوره الهائل حجما وجمالا وأسرارا:

خلقني الله ..

كأنما كل مجرة ترسل لك رسالة من عظيم خلاق عليم..

تماما كخلية بها عمليات ميكانيكية لتصنيع البروتين

كأعقد مصنع متخيل في حجم لا تراه عينك وبسرعة لا يتخيلها عقلك..

فيخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

كل شيء محسوب وليست هناك مصادفة ولا مجال للفوضى

كل شيء له دورة ومؤقت بمدار زمني وقوانين ناظمة عجيبة

وكانت فرصة لأن ترى بعين عقلك كيف تسير معادلات الحركة العملاقة

وكيف أنها ليست متناثرة ولا مبعثرة خبط عشواء

وبينها ترابط كمومي وتوزيع فائق النظم كانما هو ترصيع وألق ووضعتها يد القدر بطريقة محكمة

في بعض الأمور البسيطة

كأنما تفترض أنك أنت وضعتها بنفسك في أماكنها لأن هذا ينبغي أن يوضع هنا!

وكلما تعقد التصميم قلت لو كنت أنا ما اهتديت لهذه البراعة.

ويتجسد في الفلك الرياضيات والفيزياء كأنما هما حيان نابضان

وكانت فرصة أن تشاهد

كيف أن الفلك أثبت أن الميزان حق!

وكلما تعمقوا فيه أبهرهم

فلم يعد علما واحدا بل تقسم لعلوم كلها ترصد الدقة والإعجاز

علم قياس مواقع النجوم

والميكانيكا السماوية والفيزياء الفلكية وعلم نشأة الكون

(Astrometry) (Celestial Mechanics)

(Astrophysics) (Cosmology)

ولو كان الموضوع خبط عشواء لكان دور كل هؤلاء العلماء انتظار المصائب والكوارث

والحوادث وتأمل التشويش حيث لا يوجد ضابط ولا رابط ولا مفهوم لأي شيء

ولا تناسق بين أين جزئين

وكان أحد المناقشين الغربيين

يقول لأصحاب نظرية ابتلاع التناقض الإلحادي وإلباسه ثوب العلم!

قائلا ما معناه ..كيف سنفسر العلم! هذا هو السؤال

يعني أن العلم لا يجيبك إلا إذا سألته السؤال الصحيح ووجهته الوجهة الصحيحة

أما إذا استغرقت فيه

وافترضت الافتراض الخاطئ منذ البداية وتعاميت

فلا تتوقع صحفا منشرة!

"بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة"

the question is rather

: how should we interpret the science?

In what direction is it pointing"

العلم يا أخيا ليس محض انتقاء من مجلات مغرضة، ولا تحيزا فكريا، ولا خلطا للفلسفة بالبيولوجيا..

هناك فارق بين الخطأ بسبب التعثر وبين الانحراف المنهجي الذي يؤدي بالضرورة إلى تكرار الخطأ...

ولابد من التفرقة بين خطأ الاستنتاج وبين خطيئة الخوض بمصادر هشة..‏

العلم أيها الدحيح

العلم أيها الدحيح ليس محض انتقاء من مجلات مغرضة، ولا تحيزا فكريا، ولا خلطا للفلسفة بالبيولوجيا.. فلنتفق أولا على الفارق بين الخطأ بسبب التعثر وبين الانحراف المنهجي الذي يؤدي بالضرورة إلى تكرار الخطأ... ولابد من التفرقة بين خطأ الاستنتاج وبين خطيئة الخوض بمصادر ليس لها citations استشهادات محترمة ومعتبرة في مجلات البحث العلمي.. . يعني أسهل شيء أن تجلس وتترجم فقرات وتفتي في الفلك والبيولوجي وعلم النفس والفلسفة والطبابة وتسوق لذلك بأنك نقلت! وفي المقابل يمكنك أن تحضر عشرات البروفيسيرات في فيزياء الكم ووو يرون هذا هراء وكل هذا لا يقود القارئ العادي إلا إلى الشك.. 

من الدروس المستفادة. السودان وغيرها

من الدروس المستفادة لبعض الطيبين بالسودان وغيرها قبل تدوير ماكينة التبرير..

الانتماء للإسلام مسؤولية وشرف وتكليف حساس في الأمور العامة، وليس مجرد لافتة نفعية فضفاضة..

إذا فرغت الهوية من مضمونها صارت فتنة للناس ولأهلها.

فقدان الكفاءة لا يتسامح التاريخ فيه بفرض الأمانة وحسن النوايا..
فماذا لو كنت قد رحت وجئت وأخذت نفسا عميقا واستمعت للنقد وعمرت لتكتسب العلم والخبرة والعبرة!

إذا فقد التيار صبغته وجوهره
وإذا عدم البيان المطابق للأصول وتذرع بالظروف
 خالطا الأساس بالفروع
ومدعيا أن الخصم لا يعلم!
فلا يلومن من عامله على ظاهره.

وإذا فقد الكيان القدرة على المراجعة والمحاسبة وعلى الحوكمة/ لتصحيح الانحراف وتغيير التبديل!
وفقد القدرة على المكاشفة والشفوفية الإرادية العمرية!.... فلا يلومن من لفظه.

فكيف إذا عدم المرجعية المحددة.

الانتماء التاريخي ليس حصنا،
والتاريخ ليس صورة جامدة.
فماذا يبقي للناس من الاسم إذا اختفى المسمى.

سيدنا طلحة رضي الله عنه

كان صادقا في نيته فألحقه الله تعالى بأهل بدر

سيدنا طلحة رضي الله عنه

كانت له ميزات عظيمة، لكن استوقفني أن النبي صلى الله عليه وسلم جعله كالحاضرين في مناسبة من أعظم مواقف الإسلام "يوم بدر!.." ولم يتحقق تواجده فيها واقعيا لعذر، لكنه كان صادقا في همته، صافيا في نيته، جازما في إرادته، وصادقا في حزنه على فواتها..

وفي يوم أحد فاتته الشهادة ولم تفته البطولة، فوردت روايات ضعيفة أنه سمي شهيدا! وسمي ممن قضى نحبه! وهو حي لم يزل على الأرض، لكنه أبلى أحسن البلاء وأدى واجبه كما ينبغي! حتى قال بعضهم
"ذلك يوم يوم كله لطلحة"

وقال صلى الله عليه وسلم "أوجب طلحة" ..

الصدق..

سيدنا طلحة رضي الله عنه/

"يجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب،
ومع نسب أبي بكر الصديق رضي الله عنه في تيم بن مرة"

"ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم أجر رجل ممن شهد بدرًا وسهمه"

"هو أحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام"

"وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم الفاروق
عمر رضي الله عنه وقال : تُوفي رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو عنهم راض."

وقيل كان يُقال له: طلحةَ الخير، وطلحةَ الجُود، وطلحةَ الفَيَّاض .

"وأمه -رضي الله عنه- هي الصعبة بنت الحضرمي: صحابية جليلة مهاجرة وهي من أهل اليمن
فرج الله كربهم وهداهم رشدهم وأنجاهم من طواغيت العرب والعجم"

راجع: 
((الإصابة)) و((فتح الباري))"

ماذا أفعل عند الفتنة. ستة دروس من قصة يوسف عليه السلام

قال: ماذا أفعل عند الفتنة من هذا النوع .. 


ما فعل يوسف الصديق - عليه السلام - حين علمها وعلم البشرية:

 ١-لجأ إلى الله تعالى وذكره متعوذا ... "قال معاذ الله" 


 ٢_ أعلن ذلك الموقف صراحة...


 ٣- استحضر التوحيد والعبودية والانتماء وأظهره "معاذ الله "... "إنه ربي" ... على قول من قال أنه يعني الله تعالى.. وقال أغلب المفسرين أنه عني العزيز سيده ولم يعن رب العالمين ليذكرها بحسن الوفاء



 ٤-تعلم منه .. اذكر واجب الوفاء والشكر والامتنان ... "أحسن مثواي"



 ٥- "إنه لا يفلح الظالمون..." استحضر مقاما آخر لأولى الألباب مكملا مقام المحبة والعرفان بالخوف والإجلال؛ لتهذيب النفس بالخشية وبرؤية الحقيقة والمآل! ... ليفيق العقل من سكره وغفلته وضغط اللحظة.. بالوعيد/ للترهيب والردع والتذكير، وضعا للأمور في نصابها وصورتها الكاملة .... فيكمل على النفس جناحي الواعظ والوازع...






 ٦-ثم/ خذ ببقية الأسباب المادية المتاحة، كما فعل عليه السلام... فقد تحرك واستبق الباب.... وهذا درس في العفاف الواعي. 







 تعديل للتوضيح: قال الطبري {قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي} قال: سيدي. يعني: زوج المرأة . وقال الشوكاني : و جملة " إنه ربي أحسن مثواي " تعليل للامتناع الكائن منه ببعض الأسباب التي هي أقرب إلى فهم امرأة العزيز ،.... فكيف أخونه في أهله و أجيبك إلى ما تريدين من ذلك ؟! 




 قال الزجاج: إن الضمير لله سبحانه ، أي : إن الله ربي تولاني بلطفه فلا أركب ما حرمه. 








 وقال صاحب الظلال: { إنه ربي أحسن مثواي } . . وأكرمني بأن نجاني من الجب وجعل في هذه الدار مثواي الطيب الآمن .. ..



 وقال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط: والضمير في( إنه) الأصح أنه يعود على الله تعالى أي: إن الله ربي أحسن مثواي إذ نجاني من الجب، وأقامني في أحسن مقام. وإما أن يكون ضمير الشأن وغني بربه سيده العزيز فلا يصلح لي أن أخونه ، وقد أكرم مثواي وائتمنني...  




وقال صاحب التحرير والتنوير: وضمير إنه يجوز أن يعود إلى اسم الجلالة، ويكون ربي بمعنى خالقي . ويجوز أن يعود إلى معلوم من المقام وهو زوجها الذي لا يرضى بأن يمسها غيره ، فهو معلوم بدلالة العرف ، ويكون ربي بمعنى سيدي ومالكي .



يرجح شيخ الإسلام رحمه الله أن المراد بربه في أصح القولين هنا سيده، وهو زوجها الذي اشتراه من مصر، الذي قال لامرأته "أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا "... فلما وصى به امرأته فقال لها " أكرمي مثواه" قال يوسف "إنه ربي أحسن مثواي " و لهذا قال " إنه لا يفلح الظالمون " و الضمير في " إنه " معلوم بينهما وهو سيدها. *... انتهى والله أعلم

النخبة الأكاديمية والفكرية الثقافية.. المسيري متحدثا من مقدمته لكتاب جمال حمدان

* عدد لا يُستهان به ممن يسمون بالمفكرين في بلادنا، ممن جعلوا همهم نقل آخر فكرة وآخر صيحة "عادةً من الغرب":

أولئك الذين يرون أن العالم هو الغرب… ولا شئ سواه!

فمهمتهم هى النقل (حتى نلحق بركب الحضارة الغربية) نقل كل شئ بأمانة شديدة وحياد أشد، وموضوعية متلقية/ هى فى واقع الأمر تعبير عن موت القلب والعقل والضمير والهوية والقدرة على الاجتهاد.

فى هذا الإطار يحل السرد المباشر للأفكار محل عمليات التفسير بما تتضمنه من تفكيك وإعادة تركيب،

 ويختفى المنظور النقدي! فتتعايش الأفكار المتناقضة جنباً إلى جنب!
ولا يمكن التمييز بين الجوهري منها والهامشى.

نقل الأفكار ورصها دون إدراك لتضميناتها الفلسفية لا يختلف كثيراً عن نقل المعلومات ومراكمتها دون إدراك للمعنى الكامن وراءها والتحيزات القابعة داخلها والسياق الذى نبعث منه.

ولذا فمثل هذه الدراسات “قد تنقل عمداً أو عن غير عمد وجهات نظر محدودة ومحسوبة سياسياً”
 ( ص7)

وهكذا يتحول المثقفون إلى أعضاء فى شركات نقل الأفكار التى لا تختلف كثيراً عن شركات نقل المعلومات أو حتى البضائع!

..

   ... ويصبح التلقى المهزوم والإذعان (الموضوعى) للأمر الواقع بديلاً لمحاولة رصد الواقع بأمل تغييره وإعادة صياغته.

وقد زحف هذا النموذج على المقررات المدرسية وفلسفة التعليم فى مدارسنا، ومن هنا التلقين، والدروس الخصوصية التى لاتعلَّم الطالب شيئاً، إذ أن المهارة الأساسية التى يكسبها هى مهارة اجتياز الامتحانات!

إن المدرسة المعلوماتية التراكمية معادية للفكر والإبداع/

تدور فى إطار الموضوعية المتلقية السلبية، العقل عندها آلة ترصد وتسجل، وليس طاقة إنسانية مبدعة تعيد صياغة العالم

 وهى لا تكترث بالحق أو الحقيقة لأنها غرقت تماماً فى الحقائق والوقائع والأفكار المتناثرة؛ ترصدها من الخارج دون تعمق ودون اجتهاد وكأنها أشياء مرصوصة، كمُُ لا هوية له....

فقرات مختارة من مقدمة د. المسيري لكتاب جمال حمدان عن اليهود.

تغريدات عن البخاري

تغريدات:

أقبل يوم الجمعة ووفقنا للقراءة قليلا من مختصر البخاري وشروحه، لنتدارس..

 لكن دار حوار قصير عنه هو لعل فيه فائدة/

محاولة الطعن في البخاري مجرد قنطرة قديمة لهدم أعمدة السنة..

الحوارات المتخصصة بحسن نية -صوابا أو خطأ-قد تختار "كلمة" وتقول هيا نناقشها باعتبار كذا، ولا تطعن في الهواء أو تفتح باب الشك وتخلعه جانبا، أو تخصص طرفا تكيل له التهم كأنه صانع مستقل.

ما في البخاري رواه غيره من النبلاء قبله وبعده، وكله موثق من قبل زمانه مكتوبا ومشافهة.

ولم ينفرد البخاري رحمه الله - وإن تشرف بالقبول - بل جمع مما كان ولم يزل محررا ومنقولا ومبلغا ومشهودا ومعمولا به قبله.

و اصطفى البخاري مما يتعلم الطلاب ومما كان مبنيا عليه الأحكام والأبحاث قبله وفي زمانه.. ومما توارثته الكافة والمتخصصون...

عمل البخاري على السند والمتن معا! وعالج العلل، وبرز في الدراية كما تفوق في الرواية، فكان فقيها من أقمار الفقه، كما هو إمام من أمراء المحدثين وأبرزهم.



وقد نقح البخاري وحقق واختار وانتقى بشكل علني بأدق الطرق وعرض عمله بنفسه، ثم راجع تصنيفه العقلاء والعلماء والفضلاء ممن شهد لهم الموافق والمخالف وعرفت سيرتهم وتوبع نتاجهم بالنقد...

فصار الصحيح - كغيره-مشروعا علميا جماعيا .. فدعك من الأسماء.

.. أما الطاعنون تحمسا بقشور علم وقليل أدب فيختلف حالهم عن الكارهين والمدفوعين:

نخوفهم وأنفسنا/ لم يكن لابليس حق ساعة هوى كبرا وبغضا وألبس نفسه لباس الإباء؛ بل استحق العذاب من ساعتها، وبعض القوم يحق فيهم (ولو ردوا لعادوا..)

ولو تعرضت لفتنة - معنوية أو مادية- وهويت ولم يعصمك ربك أو يباعد بينك وبين ما تشتهي بفضله، فربما منعت التناوش غدا.