آداب الحوار لأجل التوافق الوطني

"قال لي دولنا الثلاث معلقة على مفترق طرق، يطلبون منا إعلان وثيقة لسفينة الوطن أو لقطعة لأرض المشتركة، كوثيقة المدينة المنورة أو كصلح كذا للتسوية.. ليطمئنوا على استقرار غير طموح يضمن مصالحهم وإلا فلنظل هكذا حقبة أخرى... ، ووجدت أننا نحن منقسمون كما نحن، وذكرت رفقتي بأن أصول التفاهم واحدة، في الحياة اليومية والسياسة والعقيدة والمنزل والفيس بوك.. ما دمنا نريد التآلف أو الهدنة لا القضاء على بعضنا"

"أدب الحديث هو نفسه أدب الكتابة والرد في الفيسبوك والنقاش في وسائل التواصل والجلسات.. فليست كالرسائل الطويلة سابقا.."

"تتأدب ليس لأن الآخر مؤدب فتجيبه بلطف، أو لأجل النتيجة الأفضل فقط .. بل لأنك محترم مهذب، لست حيوانا مفترسا ضالا، والعاقل لا ينهش ولا ينهب! الكلام، ولا يصيح في نفس الوقت مع غيره، إرسال مع استقبال..." 

 

"من أدب الحوار الصمت! الاستماع والانتظار لدورك.. 

من آداب الحديث عدم التحدث أحيانا! وتقليل حدته، وأن تتكلم بهدوء وببطء! وباحترام، وبصوت غير عال، فالتعبير البليغ كاف للوقع المطلوب"

" لا تقاطع أحدا، ولا تتطوع بالإجابة قبل أن يأتي دورك.. لا تسابق أحدا يريد أن يجيب ما دام قد ابتدر، حتى لو كان يقول كفرا! يمكنك أن تنتظر ثم تجيب بعد علمك باستعداده للسماع" 

"هكذا هو الأدب الحواري، وهكذا هو النقاش المثمر، وأن تفرق بين الخطبة وبين إلقاء القصيدة، وبين الهجاء مع الأعداء، والمناظرات والمشاكسة.."

"الحديث يعبر عن شخصيتك، ويعطى صورة لدعوتك وحركتك، والقضية أكبر من كونها معرفة تنقلها، العلم الحقيقي ليس هو السماع بالمعلومة وإسماعها، ومن سبل التوفيق لطالب الحق التأدب في البحث شكلا ومسلكا، والصدق في المعرفة بنية العمل بمقتضاها، والتواضع أمام العليم.. وإلا لم ينتفع بالعلم، ولربما لم يصل أو وصل وانسلخ ""من أدب الحوار الصمت! الاستماع والانتظار لدورك.. 

من آداب الحديث عدم التحدث أحيانا! وتقليل حدته، وأن تتكلم بهدوء وببطء! وباحترام، وبصوت غير عال، فالتعبير البليغ كاف للوقع المطلوب"

" لا تقاطع أحدا، ولا تتطوع بالإجابة قبل أن يأتي دورك.. لا تسابق أحدا يريد أن يجيب ما دام قد ابتدر، حتى لو كان يقول كفرا! يمكنك أن تنتظر ثم تجيب بعد علمك باستعداده للسماع" 

"هكذا هو الأدب الحواري، وهكذا هو النقاش المثمر، وأن تفرق بين الخطبة وبين إلقاء القصيدة، وبين الهجاء مع الأعداء، والمناظرات والمشاكسة.."

"الحديث يعبر عن شخصيتك، ويعطى صورة لدعوتك وحركتك، والقضية أكبر من كونها معرفة تنقلها، العلم الحقيقي ليس هو السماع بالمعلومة وإسماعها، ومن سبل التوفيق لطالب الحق التأدب في البحث شكلا ومسلكا، والصدق في المعرفة بنية العمل بمقتضاها، والتواضع أمام العليم.. وإلا لم ينتفع بالعلم، ولربما لم يصل أو وصل وانسلخ "

من جمال ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

"رحمة للعالمين... صلى الله عليه وسلم.

.. كل الألباب اللامعة قصاراها أن تقف على عتبة النبوة وتتعجب وتصلي.. صلى الله عليه وسلم"

"من آثار الرحمة بالنبوة- صلاة وسلاما على صفوة الأصفياء- أن يفيدك التعلم الغنى بالحق حقا، فتشعر بذلك داخلك، وينعكس على خواطرك ويومياتك وحياتك وخياراتك" 

".. وأن تكون طاهرا جميل الباطن، فتفكر وتتصرف مع نفسك أولا بالخشوع في خلوتك، وبالوجل المورث للورع عن الشبهات وللتأني قبل الاندفاع.." 

".. وأن ترزق الإجلال الذي يقوي خشيتك من البارئ ويقينك به، فتقوى بذاك أمام الأغيار، وأمام نفسك ورغباتها، وأمام الأبالسة بألوانهم، وتهون المحن والتكاليف فلا تكبر"

" أن ترزق بذاك المحبة داخلك، ومصداقها الاهتمام بمراد المحبوب كله، وبالصفات التي يريدها فيك، وأن تنضج بالأدب...كل الأدب... فراجع قلبك."

".. فلو زادك التعلم والتعليم تركا للتظاهر واحتقارا للرياء وللتعالم والتعالي، وللتفلسف غير المراجع والشطح.. فاسجد شاكرا، وسل مزيدا من الفرقان فالكريم الله. "

 

" لو لم يمنحك المسار أنفة من التمركز حول ذاتك إذا فأنت مفتون... ملبس عليك بعنوان جميل... وهذه إذا ليست معرفة حقيقية شاملة ولا عميقة، وإن بدت كذا!..المنطق والمنطوق به! الجوهر والشكل.. "

" قصارى كل التجارب الروحية السجود تحت العرش، ومنتهى الحكمة الركوع للأول البارئ العظيم العزيز الحكيم سبحانه، ومقتضاها سلوك سبيل المؤمنين المقتدى بهم في كتاب الله الكريم، والمبين قولا وعملا في حياة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم وجهاده العظيم الشامل.. بالمعنى الشامل"

مناجاة.. ربيع ١٤٤٥

اللهُمَّ اجعل حياتي لك، فأصبح ربانيا، وأمسي محبوبا منك مرضيا.. محياي ومماتي لله رب العالمين 

 اللهم وفقني لأعبدك كأني أراك، وأذكرك كأني أراك، وأصلي كأني أراك، واقبلني في التائبين..

 

سبحانك، الإسلام لك هو الحق، بالوجه والقلب معا.

 

من اهتدى أبصر منك الخلق والعطاء، أفلا يكون منك الأمر عند أهل الرجاء. 

سبحانك إليك العودة والمرجع وحدك. ولكل منا موقف أمامك. سبحانك مالك يوم الدين..

سبحانك، بيدك المصير، فأين يولي العاقل الشكور، ولمن يلجأ أولو الألباب...

الخلق منك والملك لك، والشرف في الإيمان بك، والنجاة والعز الحقيقي الأبدي في طاعتك

 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

الرضا.. حول الصبر على البلاء

"أرزقت قطرة الماء في الصحراء.. لا تتبطر ولا تتكبر، ولا تتخير، ولا تعب، ولا تكفر النعمة، وأنفق من دقات قلبك يوف إليك وتجزى." 

"كن طيعا تزدد إكراما لذاتك، وتخف بلواك عليك، وتلطف أحوالك بفضل مولاك... ساعتها تنفذ بصيرتك لتقدر وتمتن وتطيب بفضل الكريم ..

"عسى أن تكون ممن ينادى يوم القيامة أبشر أتاك اليوم الموعود، ابشر برب غفور رحيم لأوليائه.. سبحانه هو ولي من كفر بالطاغوت وآمن به وكان من حزبه، من اتبع النور المنزل واجتنب عبودية الأحبار والرهبان ومن اتبع سننهم"

 

"حسن الظن بالله تعالى ينفعك دنيا وآخرة.."

" معرفة النعمة نعمة..."

"ربما لديك كنز نعم لا تحس به، تراه كأنه عادي.. تلقائي.." 

"بركة الوقت نعمة.." 

"كونك لا تشعر بقيمة كل يوم وتحاول فهذا خسران"

" بعض الأمور الاجتماعية صلاحها في بساطتها، وفي جعلها عابرة وقابلة للثني، وقبولها كطابع الجماعات.. مركز وهامش قوي وضعيف، مقرب ومتأرجح، حاد ولين، ..وإحكامها يفسدها!

وشد العقدة هنا يفسد الوظيفة. "

"بعض السيارات مثلا بها مقود مصنوع من خلطة متوسطة الضعف.. قابل للكسر ليمتص الصدمة.. هذا تكامل مع النواة الصلبة، وليس عيبا في المجموع، ولا هو دوما عيب في الطرف"

 

"تقبل الممكن واقعيا والمطاق، لتبحر السفن كلها معا.. ولا يغرق نصفها لقاء حلم مثالي أحمق، وإلا بتنا وحوشا هائجة، وليس حتى وحوشا عادية... ليس المجتمع حلبة رومانية، غالب ومغلوب مأكول ممزق.. حي وميت فقط.. بل تحمل وتحمل"بضم التاء".

فوائد مع قصة سيدنا موسى عليه السلام و القصص عامة

قال لي ما السبب

 من بين 114 سورة فى القرآن الكريم نجد ٣٤ سورة يذكر فيها إنسان مبارك مرات كثيرة باسمه، هو سيدنا موسى عليه السلام.. فقد ورد اسم سيدنا موسى عليه السلام 136 مرة .. وبهذا فربما هو أول نبي بعد خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سيظهر في مخيلتنا كقدوة، من حيث حجم الإشارة إليه، ومن حيث تناول الأحداث معه كنموذج ومثال لنا... 

.. هو أكثر من ذكر باسمه عليه السلام من بين الرسل السابقين، فما الأسباب؟ 

هل هو شيء فينا نحن، وفي حاجتنا لذلك المثال المنير بالذات ... هل السبب فيه هو .. هل في مراحل قصته الشاملة ... هل السبب في عدوه وخصمه، وطبيعته التي تختلف عن حالة خصوم بعض النبيين غيره عليهم السلام جميعا .... هل السبب في بعض المؤمنين من قومه وأتباعه! وفي تجربته معهم وفي طباعهم التي قد نعاني منها في نفوسنا أو حولنا أو في مواجهتنا! .... 

هل لأنه نبي كريم نعم.. وبلا شك، عليه السلام، ولأن هناك فائدة من الحياة معه يوميا، وليس مجرد تذكره، رجل عاش في أحوال كثيرة وعجيبة، في غنى وفقر، وفي عز وهرب، وفي سفر وحضر، وتعاطى عينات من المهن والممارسات، من الرعي إلى السياسة والعسكرية والإمامة والتربية وطلب العلم وغير ذلك... دروس وعبر في ولادته، بل حتى قبلها.. وفي كل مرحلة وحتى في وفاته وبعدها! ، وكل موقف في حياته مدرسة بذاته. 

.. لكي تتدبر القصص اعلم أنه ليس هناك تكرار محض، بل حين يذكر مشهد من قصة في سورة فليس المشار إليه نفس ما أشير إليه في غيرها، ولتعلم هذا المشار إليه انظر إلى النص وسوابقه ولواحقه، لتتكشف لك الخصوصية والفائدة ومناسبة المقام، وبلا شك فالعودة لموقف ما ثم جمع كل الوقفات بختم القرآن الكريم هو عرض للصورة من مختلف أبعادها، وهذا يمنحنا نضجا في الاعتبار.

 

  

 

لعلك تتذكر هؤلاء "المغضوب عليهم" رغم أنهم بالأمس كانوا ضد "الملعونين" من قوم فرعون..وتفهم كيف نزلوا للعنة أيضا رغم تكرر توبتهم سابقا إثر كل مصيبة.. منعا للاستسلام للتدهور مثلهم. 

.. والقصص عامة تتميز بكونها تشحذ ذهنك وخيالك، وتقوي عزمك ورؤيتك، بتمثل العيش في ذات المكان والزمان والاجتماعيات.. وقد ينفعك هذا في عصر "أبطال السموم الإعلامية" ويدفعك لتوطين النفس على المواجهات. 

.. وكل رجل وامرأة عامة سيجد نفسه في هذه القصة أو تلك، ويرى من حوله فيها ... وفي كل موقع سيرى المرء ذاته، بل في غير المواجهات! لعل الطالب يرى سيدنا موسى يتعلم من الخضر عليهما السلام فيتأسى... وهكذا.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

العالم الحقيقي و ليس علماء السوء

"إيثار ثواب الآجل على العاجل حالة العلماء، 

فمن كان هكذا فهو عالم، ومن آثر العاجل على الآجل فليس بعالم"

"وقال الزجاج: "من ليس له من علمه منفعة، فهو والجاهل سواء"

"وقال الطبري: "وإنما العالم العامل بعلمه، وأما إذا خالف عمله علمه، فهو في معاني الجهَّال"

غاية العلم النافع عند الشخص الموفق ليست جمع المعرفة فقط.. بعد المعرفة درجات في الفهم وفي التدبر، ومراتب في الحكمة وأنوار.

 وهناك الإحسان في الاختيار وفي المواقف.

 وهناك تمثل وتحقق هذا العلم في حال المتعلم، وثمرته وتغييره في العمل، وفي الكلام، وفي القلب، وحتى في ظنون النفس وخطراتها ورغباتها واهتماماتها، وميزان الحزن والفرح لديها..

نور العلم التخلق بالعلم والوصول للحق وإجلال الرب تبارك وتعالى، وظهور الاستغناء باليقين والتسامي عن السفاسف.

نتائج الاستبداد بدون حدود لطاعة المتغلب

 منقول من منتدى مختلط اللغة، ترجمة جوجل/

 

"يا أخي، أنت على حق " هههههه” ليس الأمر كما لو أن القوى الغربية رسمت حدودًا تعسفية في الشرق الأوسط، وأنشأت قادة دمى تحركهم فيضمنون حماية مصالحهم، ولا أن لديهم وصولاً غير محدود إلى موارد بلدان العالم الثالث لنهبها بانتظام وإفقار أهلها، ولا أنهم يدعمون الحكومات الشمولية التي تسحق أي مقاومة بعنف ويبقى الناس متخلفين في قمع وتجهيل وإمراض وسوء إدارة متعمد ! هل العرب مجرد أغبياء كما تقول أم مهزومون.

الفقهاء المنبطحون سبب واحد فقط من الأسباب فتشريعهم للطغيان بعد تجاوزه للعقيدة وتسليط الإعلام والتثقيف لنسخ ومسخ الملة وو... كل هذا المناخ أدى إلى ضعف قوة وسلطة النص في ذهن الجميع، ولبطلان كونه عدلا فوق الجميع... عمليا، ولا توجد سواسية بل طبقة بلاط وحامية ووو.. ولم يعد هذا يطاع لوجه الله تعالى حقا، بل خشية البطش, وجعلت مركزية الطاعة للمتسلط المتغلب ولسيفه وتابعيه لأجل غير مسمى وبتأويل مفتوح للتبديل، فوصلنا للانحطاط بعد انحدار تدريجي أنزلنا للقاع المخوف منه سابقا وأكثر .

نعم .تميز الحاكم عن الرعية بشكل كهنوتي فرعوني وتم تحصينه وتأليهه. 

ربما كان هذا الاختيار منطقيا سابقا وقت الظلوم الغشوم الذي مفاسده مالية ومحددة، لكن اتسع الخرق على فقه الضرورة لاختلاف الواقع واختلال البديل، هم كانوا يتقون الفوضى كضرورة لمنع الفتن الدموية ما دام أكثر الملة محفوظا أمامهم .لكن ظل مستوى الحكام والفقهاء والعامة ينزل بهذا الاختيار بين السيء والأسوأ، حتى زالت الغلبة والشوكة والوحدة "المقدسة عندهم على حساب الاتباع بدون حد" وزال التماسك، وانتقصوا حتى من أصل الدين، وضاعت الدنيا وتخلفنا بهم، وسدت منافذ التصحيح..

انظر هذا النقل:

 "إن أخطر نتائج الاستبداد هي صناعة الوثنية والطاغوتية والفرعونية التي حذَّر منها القرآن الكريم والسنة النبوية. وجاء التحذیر من شرك السیادة والملك، وتعبید المستبدِّ لشعبه، ووقوع الكثیر من الناس تحت الخضوع المطلق للحاكم.

.. الدكتور أحمد مرعي . كتاب "الخطاب الفقهي والتحيزات السياسية" ناظرا في نتائج تأثير الاستبداد في المجتمعات الإسلامية والخطاب الفقهي.

الإيمان و المصائب و الزلازل و السيول ..حوار ليلي

المؤمن عامة عنده أنس في كل وحدة، ومعية في كل كربة.

مؤيد بلطف.. يراه أو يحسه، وبنزول سلسبيل السكينة والصبر عليه ..

ولو لم تكن مؤمنا فمصابك أكبر من مصيبتك..

الأقدار مدرسة تخرج منها متعلما أو متحامقا مطرودا، أو قل أن المقادير مثل مجلس بيع، تخرج منه رابحا أو مغبونا.."

"تختار وتحاول، لكنك لا تتحكم في النتيجة..

هناك أمور تحاسب عليها كارتكاب الخطايا والتكاسل عن التعلم والقعود عن الواجب،

وفي الحياة أحوال أخرى لا يد لك فيها، وكتبت لك. ولابد منها.

عطايا وامتحانات مخططة في الغيب..

لا تعلم اللحظة الأخيرة ولا حتى القادمة، ولا تعرف الخطوة المقبلة التي تنتظرك ليعرض عليها قلبك وتعرض عليه، هل هي منحة ومال وفرصة، أم صعوبات تتعرض لها أو تشاهدها .. لكنك تعلم وتختار يقينك ورغبتك ورد فعلك وموقفك. "

".بل الحياة الدنيا كلها مرحلة للروح، ربما بها مدرسة مع حديقة تزرعها، أو ربما بها سوق ومحل تبادل للسلع، وللبيع وشراء بالمقايضة.

ولا تأخذ مشترواتك معك، لكن أثرها يبقى لك أو عليك، وثمن ما بعت يوفى."

ا"لأقدار تكشف عن بواطن الأمور، وعن استعدادات الأنفس وصدق كلامها وقوة محبتها وصبرها، وتمتحن القريب من المصيبة والبعيد عنها.. "

"والخبير تعالى يعلم من هو المعذور حقا وعمليا وبدنيا، ولا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا أو حاملا، ولا يجد نفقة ومهاجرا ...ومن هو المتقاعس والمنافق..."

"المخلوق العاقل لا يضع نفسه موضع المتخير أمام "الخلاق العليم الغفور الستير الحكيم، ولا يبدي المؤمن حقا رأيه في اقدار الرب الجليل..لأنه بطريقة تفكيره تلك يرتكب أكبر خطيئة، فضلا عن كونها حماقة وحفنة مغالطات عقلية."

"...وعادة يعرف كل مخلوق حجمه بمرور الأيام، ويرى أن تدخله في تدبير الكون ليس مطلوبا ولا ممكنا، ولا يهم عاقلا ولا يغير شيئا.

وأهم شيء أن اعتراضه على القضاء تطاول جاهل أو جاحد مغرور.. وهذا كله مثل اعتراض ابليس على حكمة الشرع ونظامه أو على حكمة القضاء والعطاء..

أما أن يتألم المصاب ويكره الوجع ويطلب العافية فليس هو محل المؤاخذة، فهذا الدعاء والتسبب والبث للنجوى ليس ردا للقضاء بالكفر، فالتوجع ليس كالسخط على المبتلي، وليس كالجزع والقنوط وسوء الظن بالله تعالى، ولا هو ترك التصبر وترك التفويض والطاعة..

وكل كفر بالقضاء عموما هو من جنس الضلال أو سوء الأدب ووبال شيطاني."

"نسأل الله تعالى العافية والصبر والنجاة من الفتن."

دليل التوحيد

"قال: وبعد..

     :تسجد..

أعني بروحك..

 

نعم، رب الكون يدبر ملكه...منك الرجاء والتسديد والاقتراب."

 

" نهاية العلم السجود.. ممن كان له قلب وفكر مقسط منصف، ممن ليس غاويا أو غافلا، ونهاية العقل السجود..لمن لم يتبع الهوى ويجحد، أو لمن قلبه حي أصلا! لمن يحس ولا يتغافل، أو يتناسى السؤال الأعظم... حوله، ويغطي هاتف الميثاق داخله ليكبته...

 فمنتهى المعرفة والحكمة من المخلوقات السجود." 

 

 

 "نعم كما ترى لا شيء من عدم، ولا شيء سدى بلا حكمة وسبب، وبعد السبب والتسلسل تعرف رب العالمين، وتهاجر لمن أنشأك وفطر الكون، ويلوح المنتهى "عند سدرة المنتهى" تتدبر فتصل لواجب الوجود، الصمد المستقل بذاته والكون ملكه، تصل للأول الذي ليس قبله شيء ..فتخر ساجدا ..(هو الأول والآخر..) 

ساعتها تسجد، وتقول كيف ارفع راسي.. تذكر في الأثر أنه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يسجد طويلا.."

 

"العطاء فضل كريم للصادقين، بركة حكيم عليم ليست عبثا بل تؤتى لمن صفا ومن أراد فتعب ونصب، ومن رغب فقام وسعى.. إحسان جزاء إحسان..فلا تندبن حظا وسل تعط وتعلم لتعلم واتق لتوقى..

لم يكن  الفاروق رضي الله عنه مجرد سيد قوي اكتفى بمكانة أتته، بل كان رجلا اهتز كيانه وأشفق وبكى،  وحرص على التمسك وطلب الفرقان لا التملص منه، فنال البشرى"..

 

"الصورة لمئذنة في قيرغيزستان -قيرغيزيا- وكانت ضمن عقد الدرر في الحضارة الإسلامية وتقول الاحصائيات أن ٩٠٪ من أهلها مسلمون سنة. ولديها ثروة يورانيوم وذهب وفحم، قيل أن معنى اسمها مشتق من الكلمة التركية التي تعني "نحن أربعون"، والتي يُعتقد أنها تشير إلى عشائر ماناس الأربعين ، والبطل التاريخي الذي وحد أربعين عشيرة إقليمية. 

وتشير الشمس ذات الأربعين شعاعًا على علم قيرغيزستان إلى تلك القبائل الأربعين

،...تجاورها الصين من الشرق والجنوب الشرقي."

حكمة الحياة .. .حول حكمة الخلق ولماذا نحن هنا..لماذا خلقنا الله..

* الوقت قصير، وحذار أن تبدده في التكرار. 

أنت هنا لأسباب منها:

لتكون ربانيا ((كونوا ربانيين...))

ولتتمتع وتشكر النعمة عمليا ((قل من حرم زينة الله))

 ولمصابرة الطواغيت في تألههم بالتطويع والتشريع والعصبيات وغيرها ((فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله) )

 

وللتسبيح بمعناه المباشر والواسع، والذكر بكل معانيه، والإصلاح العملي (( إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ))

وللإحسان لفترة في السراء والضراء ووقت الفترة والفراغ (( ليبلوكم فيما آتاكم)) ((ليبلوكم أيكم أحسن عملا))

 ثم ترحل لتوفى..تتوفى لتوفى

 

الزاد/ 

في الحديث الشريف قال صلى الله عليه وسلم ".الصلاة نور والصبر ضياء والصدقة برهان.."

.وفي آية من القرآن الكريم ((هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا)...لعل الشبه بين الشمس والصبر في كونهما الضياء المتوهج الذي يمد.. وأما القمر والصلاة: فنور حسب خشوعك يضيء، تصابرهما فينعكس منهما جزاء ما قمت به ويسطع..."الصدقة برهان"....الشبه بين العطاء والبرهان..أن الدليل هو حالك لا قولك.

* أنت تنزل إلى الأرض معك مبلغ معين، ولك مدة زمنية محددة، بعقل وعلم وتوجيه وعلامات، "للتعرف على نور ربك، ولبث الخير وإعمار الكون، ولإحقاق الحق ودرء الباطل ونصرة الضعيف، ولإعلاء كلمة ربك في واقعك، ومعك توصيات للنجاة ولتجاوز العقبات المؤلمة، ولتخطي المصائد المغرية المغرقة ..."

أنت ترى أن الروح غير البدن فهي تفارقه ووعيها كما هو، ضعف ولم يعد يصلح.

ووحي الحق يبين أنك قد تظن نفسك إنما تدفع لتنال ..ولكن بالتأمل: ما تدفعه هو من عندنا.. ومن سوف تدفعه إليه هو نفسك وصالحك، وقومك وجنسك وفقراء زمانك...((لن ينال الله لحومها ...))

 

حول تفسير قول الحق تعالى (( الغني الحميد))

وصلتني فائدة وغنيمة أغلى من المال الذاهب:

 من الفروق بين معنى (الغني) فقط .. ومعنى (الغني الحميد) سبحانه وتعالى ..

 أن هناك من هو غني - نسبيا- لكنه غير حميد ... لا يفعل ما يحمد.. وتعالى الله عن هذا، فهو الحميد بكماله وفضله وجماله وإحسانه. 

هناك من هو غني، لكنه يحتاج الى حمد الناس وشكرهم وثنائهم .. وتعالى الله سبحانه، فهو الغني (يحتاج إليه كل شيء ولا يحتاج إلى شيء ولا أحد ولا إليك طبعا) .. وهو الحميد كذلك قبل وبعد خلق الناس، حميد بصفته وعلوه، لا يحتاج حامدا ولا يضره كافر.. ومن شكر فلنفسه ومن أساء فعليها. 

 (حميد بذاته، فهو حتى لا يحتاج مدحك وثناءك عليه. ولا ينفعه حمدك ولا شكرك...بل أنت من تتشرف وتنال الرفعة وبركة الحمد وموافقة الحق حين تشكر ولا تجحد) . 

 

الحميد سبحانه يُحمدُ في السراء والضَّراء، وفي الشّدة والرخاء، لأنها أفعال فضل أو عدل! لها حكمة ظهرت للعارفين أو حجبت، فهو حكيمٌ لا يجري في أفعاله الغلط، ولا يعترضُهُ الخطأ، ومحمودٌ على كل حال... 

هو الحميد على كماله وعلى أفعاله ونواله، على ذاته وصفاته وأسمائه، وعلى ما منه بدا وتجلى كآثار رحمته وإيجاده وإمداده وتقديره للفصل والجزاء والعوض والحساب. 

(هو الحميد في غناه، الغني في حمده!) 

 

دعوات بعد تسبيحات الركوع والسجود

 دعوات بعد تسبيحات الركوع والسجود.

  وصلني هذا الذكر والتذكير للفائدة، وهو 

جمع لبعض الدعوات الطيبة 

((سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ..

يا حبيبي لا تقرأ نفس السورة بعد الفاتحة كل صلاة، واحفظ ولو آية واحدة تصلي بها، لتحيي وتنعش قلبك، ولتوقظ عقلك، ولتمنح الصلاة نورا أعلى وتغييرا وتنوعا يذهب السهو والبرود والسرحان والرتابة.. ويشوقك إليها. 

 

لا تجعل الشيطان يحولها إلى عادة جامدة، وكافح ألا تحدث نفسك إلا بمعنى ما أنت فيه، وستجدها توجهك وتعلمك ما تحتاج. 

 

 لا تقصر زمن الركوع والسجود، فليست هي السنة، ولا تقتصر على ذكر واحد قصير فيهما، فليست هي السنة، ادع بما تشاء من خير بأسلوبك ، واحفظ أنواعا وأضفها لعلك تنجو وتزكو وتطهر، ومنعا للسأم وهي خير لك من دعائك لنفسك

والزاد كثير في كتب الأذكار الثابتة والمقبولة، وما فتح الله به على أهل العلم وتناقلوه لجماله وبركته، فلا تجفف روحك بمنعها من السقيا هناك، لتعطي تجديدا لصلاتك، فتعطيك هي تجديدا وتصحيحا ودفقة وعظة، وتضيء لك الحوالك.

مثلا في الركوع والسجود/

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي،

 و:

 سبُّوح، قدُّوس، ربّ الملائكة والروح،

  

وكذلك:

 سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة،.. 

ومن عجب يذكرك بتسبيح الملائكة في التسبيح الأخير ((.. مَكَثَ قَدْرَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ! يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ ". (رواه النسائي)) 

وفي السجود مثلا

 ما رواه الإمامُ مسلم: أنَّ رسولَ الله ﷺ كان يقول في سجوده: 

اللهم اغفر لي ذنبي كلّه، دقّه وجلّه، وأوّله وآخره، وعلانيته وسرّه اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ.

   

وروى مسلم كذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول

((اللهم لك ركعت ، و بك آمنت ، و لك أسلمت ، خشع لك سمعي ، و بصري ، و مخي ، و عظمي ، و عصبي وإذا رفع رأسه من الركوع يقول : سمع الله لمن حمده ، ربنا و لك الحمد ، ملء السماوات ، و ملء الأرض ، و ملء ما بينهما ، و ملء ما شئت من شئ بعد)) 

((ويقول في سجوده : ” اللهم لك سجدت ، و بك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه و صوره ، و شق سمعه و بصره ، تبارك الله أحسن الخالقين .)) 

–---------

و/

((اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، وعليك توكلت ، أنت ربي ، خشع سمعي ، وبصري ، ولحمي ، ودمي ، ومخي ، وعصبي لله رب العالمين)) 

 رواه النسائي .

  

 

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده 

 

 (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره علانيته وسره) . 

رواه أبو داود .

 

 عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت :- فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلمست المسجد فإذا هو ساجد وقدماه منصوبتان وهو يقول

 (أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) . 

رواه أبو داود.

 

(اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ، ومن شر ما لم أعمل .)  

رواه النسائي.

 

 

 

 { كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد , كما يعلمنا السورة من القرآن , قال : وعلمنا أن نقول :

اللهم أصلح ذات بيننا , واهدنا سبل السلام , وأخرجنا من الظلمات إلى النور , واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن , وبارك لنا في أبصارنا وأسماعنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا , وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم , واجعلنا شاكرين لنعمتك , مثنين عليك بها , قابليها , وأتمها علينا }

 رواه أبو داود .

 

 

وفي حديث جابر { , أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد , فقال في آخره :

 أسأل الله الجنة , وأعوذ بالله من النار } .  

 

 

 

 

 في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في التشهد : 

” ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه ” 

البخاري ومسلم.

 ولمسلم : 

” ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء أو ما أحب ” .

 

 

   

  { جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله : علمني دعاء أدعو به في صلاتي . فقال :

 ((احمدي الله عشرا , وسبحي الله عشرا , ثم سلي ما شئت . يقول : نعم نعم نعم } .)) 

حسنه ابن حجر في الفتوحات الربانية. 

هنا مجموعة أقل في الصحة من جهة ثبوت السند 

  (( :... إذا جلس أحدكم في صلاته , وذكر التشهد , ثم ليقل : ” اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم , وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم . اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبادك الصالحون , وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون , ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار , ربنا اغفر لنا ذنوبنا , وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار , ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة , إنك لا تخلف الميعاد ” . رواه الأثرم وانظر مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة .

 

(سجد لك سوادي وخيالي ، وآمن بك فؤادي ، وأبوء بنعمتك علي ، هذه يداي وما جنيت على نفسي) .

 رواه الحاكم وغيره وضعفه كثيرون لكنه قائم في الفضائل. 

وهنا عن الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان:

((وعن جبير بن نفير , أنه سمع أبا الدرداء , وهو يقول في آخر صلاته , وقد فرغ من التشهد :

 

" أعوذ بالله من النفاق" . ))

(ومن دعاء الصالحين قال عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يقول في سجوده : 

"اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك ...." 

وقال : كان عبد الرحمن يقوله في سجوده . وقال : سمعت الثوري يقوله في سجوده .)

تدبر قصة الذي مات مائة عام

 ((من فوائد معجزة الذي مات مائة عام ثم بعث، ومعجزة الذين رقدوا بالكهف مئات السنين ثم قاموا..

أن ترى عظمة تسيير ربك للدنيا بدونك، قبل وجودك وبعد غيابك المؤقت.

... وأن التغيير ليس محتاجا إليك بل العكس، ما هو مقدر كائن، يحدث بك أو بدونك، بقوم آخرين يأت بهم الله تعالى.

كانوا يقولون بلادنا ولادة للشخصيات أو مؤيدة للتائبين وخصبة للصالحين القادمين.. تسعى أنت لتكون منهم وفيهم ومعهم:

فتفوز وتتشرف ويثبتك ربك.

أو تنكص وترتكس:

 فتخسر وتوصم وتتبخر حياتك أمامك..

تريد مغنما وشهرة ونتيجة عاجلة أو دنيوية فتحزن وتتحسر، أو توكل أمر الزمان إلى ربه وتؤدي واجبك وتصبر فتوفى وتتنزل عليك السكينة وتعذر وتطهر.

ومن الفوائد المكملة أن من يتهرب لن يفر من مصيبة كتبت عليه، ففي دروس النصيحة بشأن المنافقين في سورة آل عمران ما معناه:

أنك لن تهرب من قدرك، ولو لم تشارك فيما تجبن عنه. ولو كنت في بيتك لوصل الحادث المقضي المبرم إليك في مضجعك! لتقوم لمضجعك الأخير! ولنهضت إلى أجلك ومصرعك.. ربما تظنه نجاتك.

ففي النفاق لا أجر ولا كرامة، وفي الصدق نجاتك وحياتك وأجر بلائك، ومعه تحفك الألطاف)) 

نسأل الله تعالى الهدى والسداد والرشاد والمدد.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

موعظة حول الرضا و السعادة و النجاة من الشبهات

 ((شتان بين من يرى الرضا في كل شيء، ومن لا يرى سوى السخط في أي شيء، من يفتش عن سبب للسخط إن لم يجد.. إن غاب أي متعلق خلق إفكا وجدلا....

 تذكر بني أن الشيطان يعترض على خلق الله، وعلى أمر الله... يعترض على حكمة الله، وعلى كل ما وضعه الله تعالى .. شرعا وقدرا.

يعترض إبليس حتى على طبائع الأشياء والكائنات.. يعترض على وجود ميزان، ويعترض على المعايير في الوزن.. بل على الحسن نفسه...يريدك أن تسوي بين القبح والجمال، والخير والشر... كأنها ألوان وليست أضدادا، نورا وظلمات.... ربما يقيس بعقلك أقيسة فاسدة مفسدة ليغرك.. يجرك خلفه هناك للتفاصيل والهامش والمتشابهات والمشتبهات، يتجارى بك للحمى فتحوم حوله موشكا أن تقع فيه، ويسحبك للشبهات الرمادية، التي هي للاختبار والابتلاء وليست للتجريب))

مناجاة رجاء رحمة الله

(سبحان من زين الكون نعمة وبرهانا..)

قال

(لا تيأسن بني... وصفهم ربهم بأنهم (التائبون). فلو لم يكن التقصير من بعضهم واردا أحيانا، أو حدثت بعض عثرات الزلل - من اللمم - ما كانوا توابين)

فناجى

(إني عبدك، ما لي مذهب ولا مهرب ولا نصير دونك، سبحانك، فاقبلني وتجاوز عني.. إن مننت بنظرة رضا.. وهي كثير فقد أفلح الفقير) .

وأعقب

(أما بعدله سبحانه وبعملي فلا أبلغ ذلك الفوز، ولا أصل أبدا، وأما بكرمه ورحمته تعالى فنعم المرجو ونعم الرجاء...)

 ·