مواعظ و قصائد بين السياسة والعقيدة..

من مبلغ كعبا فهل لك في التي تلوم عليها باطلا وهي أحزم

إلى الله لا العزى ولا اللات وحده فتنجو إذا كان النجاء وتسلم

لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت من الناس إلا طاهر القلب مسلم

فدين زهير وهو لا شيء دينه ودين أبي سلمى علي محرم

......

قصيدة سيدنا بجير يدعو أخاه كعبا إلى الإسلام.. رضي الله عنهما..

اعتبر اللات .. هي الناتو

..هامش هناك فارق بين التحالف والخضوع 

وتذكر أن دعوة الإسلام كانت تعتذر منها قبائل قائلة: نحميكم ونجيركم من العرب وليس الفرس.. هذا معناه أن الرؤية كانت شاملة معلنة تعرضها للطواغيت كلها.. وهي لا تزال دعوة في مكة .. فترة التربية كما يسميها الفضلاء.. 

 وكسرى وقيصر وصينية صفوية أيا كان...

صن النفس عما عابها وارفض الهوى **

    فإن الهوى مفتاح باب المهالك

رأيت الهوى سهل المبادي لذيذه **

        وعقباه مر الطعم ضنك المسالك

 

 

........ 

ومن عرف الرحمن لم يعص امره **

     ولو أنه يعطى جميع الممالك

سبيل التقى والنسك خير المسالك **

      وسالكها مستبصر خير سالك

........... 

عاشوا كما شاءوا وماتوا كما اشتهوا **

   وفازوا بدار الخلد رحب المبارك

عصوا طاعة الأجساد في كل لذة **

    بنور محل ظلمة الغي هاتك

فلولا اعتداد الجسم أيقنت أنهم **

      يعيشون عيشاً مثل عيش الملائك

فيا رب قدمهم وزد في صلاحهم **

     وصل عليهم حيث حلوا وبارك

ويا نفس جدي لا تملي وشمري **

      لنيل سرور الدهر فيما هنالك

وأنت متى دمرت سعيك في الهوى **

        علمت بأن الحق ليس كذلك

فقد بين الله الشريعة للورى **

     بأبين من زهر النجوم الشوابك

فيا نفس جدي في خلاصك وانفذي **

        نفاذ السيوف المرهفات البواتك

..... 

الإمام أبو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى.... 

#اللغة_تربي

"أحييت "فيهم" شعورا كاد يقتله 

.. 

 

 حكم الطغاة فلا عادوا ولا ظفروا

إنا بلا وطن حر كماشية ..

في سمنها مدية الجزار تنتظر"

ما أجمل أن تكون غايتك رضوان الله تعالى والكفر بالطاغوت و الإصلاح 

  وزوال الباطل والضلال الديني والدنيوي، ونهاية الشرك والشر والطغيان والتجهيل، 

ونهاية تحريف مفهوم الإيمان ومسمى الإسلام، وإبطال تقليص رسالة الدين

وتقويض دوره في الحياة

وأن تريد زوال الإفقار والتسميم والفساد كله..

ولو كنت مستضعفا ولسبب مشروع لا تملك حل العقدة الأولى مؤقتا.. لكنك حي تقوم

بما تقدر عليه

ما لا يدرك كله لا يترك كله ولا يترك جله..

أي خلخلة وحلحلة مرحبا بها أيا كان مبعثها.. 

ما دامت لا تكرر الانحرافات والخطايا ولا تعطي المشروعية الدينية للباطل

 ولا تسمي الرخصة

الاستثنائية باسم يجعلها أصلا ثابتا وأساسا وواجبا..

لديك عقيدتك وقناعتك وتتحالف على قواسم مشتركة واضحة.. لا تتجاوزها

ولا تتلون لتتماهي مع هذا وذاك.

.الشاعر عبد الغني النابلسي

-----

أستغفر الله كم عزت به أمم فكان ناصرهم في الحادث الدجن

أستغفر الله كم خرت لسطوته أولوا العناد من الباغين للذقن

أستغفر الله كم أردى الطغاة وكم أباد قوماً بحد الأسمر اللدن

أستغفر الله كم أوهى كعنترة في سالف الدهر أو سيف بن ذي يزن

أستغفر الله كم أفنى جبابرة تمردت وعتت تقوى به وتنی

أستغفر الله كم غاو أضل وكم عقل بهيبته في العجز مرتهن

أستغفر الله تعداد الرمال وذر ات الوجود وقطر الوابل الهتن

أستغفر الله تعداد النبات وأو راق الغصون وزهر بالرياض سني

أستغفر الله تعداد الطيور وما في البر من حجر البحر من سفن

قصاصات من كتاب عن أبي حنيفة، للعلامة الدكتور محمود توفيق سعد

   - - 

.. مفرغة آليا فعذرا

وقول أبي حنيفة عن نفسه ) لا أصلح للقضاء» هو فيه صادق والمعنى لا

 أصلح للقضاء في زمانك أيها الخليفة لأني لن أكون حرا ، فالقضاء عندك ( مسيس)

ولا أصلح للقضاء الذي تريده أنت أيها الخليفة : قضاء سمعنا وأطعنا ذلك تأويل قول أبي حنيفة عن نفسه ( لا أصلح للقضاء)

---------

وقال يحيى بن يحيى النيسابوري : سمعت أبا يوسف يقول عند وفاته : كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة

وقال : اللهم إنك تعلم أني لم أجر في حكم حكمت [فيه] بين اثنين من عبادك متعمدا ، ولقد اجتهدت في الحكم فيما يوافق سنة نبيك وكل ما أشكل علي فقد جعلت أبا حنيفة بيني وبينك ، وكان عندي والله ممن يعرف أمرك ولا يخرج عن الحق وهو يعلمه (۱)

--------

، فكثيرا ما ترى بطانة ذي ولاية متسارعين للدفاع عنه والدفع عنه بالباطل دون تريث وتبصر ما هو حق ، وكأنهم

يوقنون أن ولاتهم يدور الحقَّ معهم حيث داروا ، فهم الحق ، والحق هم وهذا أنت واجده في عظم مجالس الولاة تجد ثلة (شلة) من المنتفعين يدفعون الحق بالباطل

* * *

(۱) تنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي ٥٣٥/٨ ،

... 

"أعيا اقتراف الكذب المقروف *

   تقوى التقي وعفة العفيف"

نسأل الله الهدى والتقى وتوبة صادقة. 

 

قال تعالى :

( إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون) 

 مما ذكره المفسرون

 ولم يقل : سيجزون بما كانوا يكسبون لقصد تأكيد معنى الإثم.