الشذوذ و تقنين القذارة و مآل نسبية الأخلاق

  أولا محوا الشذوذ من الأمراض النفسية
وهذا يثبت أنه ليس خللا من الجينات!
لكنهم يريدون أن يقولوا/ تنوع! رغم أنه حادث على البشرية ومخالف لسنن البقاء ومتفاقم
عددا بالدعاية كأي ذنب وهاجس

ثم قالوا يتزوج الشواذ رسميا

ثم صمموا أن يتزوجوا في الكنيسة رغم أن الرب ضد ذلك قولا واحدا
ثم قالوا من حقه أن يكون قسا!

ثم أن يكون رئيسا
وأصلا تم تكذيب قصة الجينات بمقارنة التوائم المتماثلة حين تختلف تربيتهم عن بعضهم

يعني هو مسار لتقنين القذراة وتبريرها مما يدل على شعورهم بالتخوين المبرر والتدني والقذارة الداخلية

الضعف النفسي..من أين تأتي العزيمة و الإرادة الحديدية

أحيانا يلبس الضعف النفسي ثوب القوة في اتجاه آخر، لتعويض النقص وخداع النفس والناس،
 أو يلبس الخذلان ثوب الشلل النفسي الهستيري ...


لكن.. عامة وبصدق!
وبافتراض أني صادق ومخلص أريد الصواب ومتجرد من الرغبات
الجانبية وو...


كيف أبتعد عن الضعف النفسي؟

ومن أين تأتي العزيمة والإرادة الحديدية؟



إحدى نظريات التهذيب عند السلف أنك ترزق بالمكابدة للعوائد

خلاصتها ما معناه:

يجب أن تعلم أنك لست تلقائيا على الحق دوما

أي أنك لك عادات معنوية!

لك عادات في المشاعر والتفكير! تماما كما أن لك عادات بدنية وسلوكية في الأكل وو...

ربما لك كذلك عادات عاطفية ونفسية وعقلية
عادات شعورية مألوفة -بسببك- وتكاد تكون ردود فعل آلية ومبررة مسبقا
ربما تكون طريقتك جيدة

 وربما تكون للأسف حيلا فاسدة للتخلص من واجبات المحنة:
 بالتعب في غيرها أو حولها 
أو تكون قد تآلفت مع طرق  للاسترخاء والتهرب من المشكلات بتناسيها وتجاهلها حتى تفر لغيرها..
أو بالقفز فوقها بالسخرية أو بالتعقيد والاستحالة أو بالتملص أو جعلها ملحمية بالمغالطة جزئيا أو كليا  إلخ

لو حاولت التخلص من العادات المعنوية!

أي:
 أن تترك تفكيرك النمطي وشعورك التقليدي وطريقتك الرتيبة

مثلا:
تدع التشتت والشعث
 وتنحي مبدأ الاستسلام قبل المداولة
 وتتجاوز الشعور الدائم بفشل كل شيء مقدما
وبسوداوية كل الخيارات عموما
وبقلة الحيلة أمام أي واقع
وتترك الألاعيب العلمية والاستخذاء الناتج عن سوء فهم التاريخ والحياة قبل سوء فهم الملة نفسها



لو حاولت بحرارة وعبر الكلام على قلبك قبل تحويله للأصدقاء...:

فستشرق أمامك أنوار العزائم بفضل الغني الكريم سبحانه 

أي سترزق مزيدا من الإرادة والهمة العالية والجدية والقوة النفسية ويزيدك هدى ونورا وفرقانا ويعينك ولن يخزيك في حسن قصدك وسعيك لها سعيها وأنت مؤمن..فلا تكونن عبدا لطاغوت هوى أو بشر أو أي ند كان ..

ولاحظ أن حلول المشكلات ليست هي نتيجة الاختبار المطلوبة دائما في الدنيا، فقد يكون نجاحك في ثباتك واحتسابك كالذين قضوا نحبهم ليتركوا علامة مضيئة ويمضوا للفردوس بغير حساب، وقد يكون نجاحك في بذرة تبذرها لا ترى ثمرتها، أو في فسيلة تغرسها لا ترى شجرتها، أو في أنفس عظيمة تبنيها أو في تغير حقيقي  ونصر لا تفتن فيه.. أو عمل جماعي أو أو ..

محاولتك السعي شاكرا بصبر واستقامة على الأصل وباجتناب للخطأ قدر الوسع هي المحك....... وكل آت ذاهب.. فصابر..
والإخلاص قلب هذا وجوهره وبلسمه لأن أجره الخاص على الله ...تبارك الله رب العالمين

عمى الإلحاد

كل الصور تدل على وحدة الخلاق البارئ المصور...

وعلى لمسة علوية عالية القدرة والجمال..

آية وتوقيع وبصمة تدل من ليس أعمى القلب..

اعترف أحد الباحثين قبل أن يؤمن بالبصمة المميزة الموحدة.. كالتوقيع... بصمة تصميم ذكية إبداعية و..جميلة!

هذه نوع من نفس السمت

تبارك الله رب العالمين

الإيمان الحقيقي

حسابات المؤمنين-المؤمنون حقا-تختلف عن حسابات "المرتاب والشاك والجاهل والجاحد و...."

سواء في حياتهم الاجتماعية
أو السياسية "كما يسمونها"، وتصرفاتهم المالية، ومنطلقاتهم! وخياراتهم وتوجهاتهم.. وفي خلوتهم بنفسهم..

وبلا شك في شعائرهم، وخلوتهم وحديث نفسهم لنفسهم!

المؤمنون لهم شأن خاص عن بصيرة وبصر حديد، وحسابات بأخلاقيات لا إله إلا الله ومحكم التنزيل

في أحلك اللحظات وأسعد الأوقات، وفي تقييمهم للأمور عند غضبتهم وشدة حاجتهم.. أو قل بعدها! يردهم إيمانهم للميزان الحق، وإلا فلا إيمان...

فأي إيمان زخرف هذا الذي يعمي صاحبه في الفرح والحزن والعادة! فلا عدل ولا إحسان ولا مرجعية سوى الهوى المستحوذ الحاضر الغائب المؤله باطلا وسط مظهر كالريحانة؛ ريحها حلو وطعمها مر..

ولا توحيد للرب فيه على الحقيقة، يجعلك تصبر في اختياره واختباره وتعترف بقهره وتنصره بروحك من روحك قبل غيرها وتحكم في يومياتك شرعته...

نحن لسنا في مشهد الختام

ليست في الدين أقسام منفصلة على الحقيقة، فهو يرفع ويقوي ويرفد بعضه بعضا، والآفة في أي شعبة منه بريد لذهابه، لو أصر المرء على التسويف والاستهتار أو استهان أو استباح ولم يستح ولم يغسل ويتب ويستعتب نادما فهو على خطر..

ما هي الأخلاق...

الأخلاق ليست بالكلام..
ولا بالموافقة على الكلام!

قال لي:

تعلمت من السنة المطهرة أن الناس معادن باختيارهم القديم..
ولكن من أراد التغير أعانه الكريم..

وأن الناس كالإبل،  ربما يصلح للسفر منها واحد بالمائة أو أقل..

فكيف أميز المعادن النفيسة لأختار
الرواحل النجيبة...

قلت

وما أبرئ نفسي وأستغفر الله ربي فقد صغا قلبي:

الأخلاق ليست بالكلام..
ولا بالموافقة على الكلام!

الأخلاق مواقف..

عدل وفضل
إحسان ولين
مراعاة معنوية
وكرم فوق الواجب..

ورع عن الخوض والتنقص والتنكر والتنمر ..

تحشم وتسامح..

أدب يا أخي!

عفو وشكر وإقالة عثرة وإنزال للناس في منازلهم..
ليست بجلد الآخرين والعمى عن النفس..

حياء وعفة

شجاعة وحكمة في آن!

وقيل أن أصول الأخلاق هي:

الحكمة والشجاعة والعفة والعدل.

وقيل بل هي:

الصبر والشجاعة والعفة والعدل.

وقيل بل هي:

الاعتدال والأمانة والعفة والعدل.

وقيل بل هي:

الشجاعة والجود والحكمة.

وقيل بل هي:

العدل والفهم والنجدة والجود.

أهل الجدية وحاملي المسؤولية والمروءة هم أهل الأخلاق من الناس.

علاج البرد بالأعشاب كبداية وخاصة/ الأعشاب مع المعدة الحساسة

يمكن استنشاق بخار مياه حارة بعد وضع ملعقة زيت كافور بها وشم البخار لعدة دقائق.

ودهن الفيكس وشمه كبخار..

وتناول مشروب
الكراوية
أو القرفة

وشرب الماء الدافئ مخففا بعسل النحل عدة مرات ...

والتنقيط في الأنف نقط كل عدة ساعات من محلول مياه عادية مذاب بها ملعقة ملح او ملعقة كربونات التي تستعمل في المطبخ.

كذلك شرب مشروب /
ملعقة كركم داخل ربع كوب حليب مرتين ثلاثة

أو شاي من ورق الريحان

أو ورق الجوافة

أو ورق التيليو

الأفضل تناول فيتامين ج "سي" من مصدر طبيعي

فهي نباتات  أقل في الحمضية من الفوار    لأنه يكون  مختلطا ومخففا كثيرا...

والزنجبيل مفيد وليس ضارا بالارتجاع لكن بعض الناس تزيد الحموضة معهم لذا يفضل تناوله داخل كوب حليب.

واستجابة الأجسام تتفاوت مع بعض المواد...

فمن شعر بحرقة زائدة من أي مشروب أو طعام فليتوقف فبعض الناس يتعب من الموز ومما لا يتعب منه غيره.

وحتي الشطة وخل التفاح ولبان الدكر والثوم بعضهم يعالج بها ميكروب المعدة وبعضهم يتعب من اول جرعة..

هذه خطوات أولية للدور البسيط قبل العقاقير.
ولا تغني عن مشورة الطبيب المعالج

نسأل الله لكم العافية

"بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطُوبى للغرباء" تأمل و جمع

أخبرنا النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم : 
"بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطُوبى للغرباء"

وأخرجه الإمامُ أحمد وغيره، بسند صحيح مع زيادة:
".....: قيل: يا رسول الله، ومن الغرباء؟ قال:
((النُّزَّاع من القبائل))".

-------------

والنُّزَّاع آحاد وأفراد قليلون، تغربوا وسط أهلهم وعن أهلهم لأجل الحق ..

وأخرجه كذلك الآجُرِّيُّ بسند صحيح، وعنده جملة ولعلها في نفس المجلس أو في مجلس ثان فلا يمنع تكرر الموعظة بلفظها وزيادة حسب السائل والسياق: 

"ومن هم يا رسول الله؟ قال: ((الَّذين يُصْلِحون إذا فسد الناس))"

وفي رواية للطبراني عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: 
"((طوبى للغرباء))، 
قلنا: وما الغرباء؟ 
قال: 
((قوم صالحون قليل في ناس سوء كثير، مَنْ يَعصيهِمْ أكثَرُ مِمَّن يُطيعهم))"، وصححه غيرُ واحد..
وهم لا يكفون ولا يتوقفون عن محاولتهم، وقد بين ابن رجب رحمه الله أنهم قسمان، قسم صالح وقسم مصلح لما فسد وهو أعلاهما وأرقاهما رتبة جعلنا الله منهم.. وتكون لهم العاقبة في آخر الزمان وقانا الله الفتن ما ظهر منها وما بطن

لعل أحدا يعي أنه قد طلب منه ما هو أهون مما يطلبه فأبى في مرحلة ما ..فالإنصاف والتراجع
وتخطئة الكبار والآباء أحيانا أشد على بعض النفوس من ضرب السيوف...

اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والصبر والثبات وسابغ العفو ونفحات الرحمة...

آداب عدم الحوار و المناظرة!!

قال الهدهد للببغاء

مقام الحوار والمناظرة يتضاءل حين يكون مناقشك أحمقا محدود التفكير؛ يتأثر فقط بالعاطفة ويتأذى من التفكير... ولا يستطيع التحقق من صحة منطق أو خبر..

أو يكون جهولا معاندا برعونة، يجهل أن علمه لا شيء، وقد زاد عليه انعدام الأدب والإنصات

أو قد ركب مركب المكابرة..

أو أوتي جدلا ويحب الالتفات والمراء والظهور ...

أو بدت عليه سيماء النفاق ولحن القول فهو غير مخلص في أنه مختلف يبحث معك بل يستدرك لشر سبب.

او هو عدوك والتقت الصفوف أو كان صيادا أنت فريسته وطريدته...
يتضاءل وقد لا ينعدم الحوار..

أنت العليم بحالي

"أنت العليم بحالي
فلا تخيب سؤالي

سألتك العفو عني
وعن ذنوبي الثقال

يا ضيعة العمر لما
أنفقته في المحال

أنفقته في الخطايا
وفي الهوى والضلال

يا ربي داو فؤادي
من كل داء عضال

يا رب يسر حسابي
يا رب أحسن مآلي"

مقومات طالب العلم

لا أتحدث هنا عن المقومات النمطية لطالب العلم

بل عما يستمطر به الرحمة ويحقق حوارا جيدا يتعلم هو منه!

الصبر  وسعة الصدر..

عدم التعسف

تعلم الواقع والممكن..

وقبلها عليه أن يتواضع في قلبه ونفسه
وفي حواره وتنظيراته
وتقعيداته..

وأن يتحرز في تدارسه واعتراضه

لابد للمرء أن يخلص من السطحية والضحالة قبل أن يتصدر

لابد لمن يحتاج إلى العلم ويجهل حال البشر وقدراتهم ونزعاتهم وحيواتهم
من التعلم! وهذا ليس بدهيا للأسف.

احترام  علم الصحابة رضوان الله عليهم والذي نقله التابعون.—للأئمة لفظا ووصفا وسمتا..

العلم الحقيقي لن يجعل أسلوبك به ركاكة أو حدة أو تناقضا.

وقد أشرت في المقالة السابقة لعدة كتب، وأضفت إليها الرسالة للإمام الشافعى والغرض كان فتح الباب
لتكوين رؤية وتصور صحيحين يتجاوزان الموجود.. في فهم حجم التشوهات وحجم النقلة المطلوبة

وعليك يا طالب العلم أن تستمر في التعلم والتبتل ولن يخذلك الكريم في هداية أو عناية بفضله ورحمته وحاشاه.

جمعنا الله تعالى مرضيين وعلمنا الحنيفية السمحة وزادنا من فضله العظيم

حَق الْمَرْأَةِ

"الإنسان كلما كان أضعف كانت عناية الله به أتم، وانتقامه من ظالمه أشد"

الإمام المناوي 


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

 ( اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ الْيَتِيمِ وَالْمَرْأَةِ )

 رواه أحمد

 في شرح الحديث:

" بأن تعاملوهما برفق وشفقة،
 ولا تكلفوهما ما لا يطيقانه ، ولا تقصروا في حقهما الواجب والمندوب ،
 وَوَصَفَهُمَا بالضعف استعطافا وزيادة في التحذير والتنفير ، 
فإن الإنسان كلما كان أضعف كانت عناية الله به أتم ، وانتقامه من ظالمه أشد " 

منهاج العقل المسلم. الشافعي و كتاب الرسالة..

"لما نظرت الرسالة للشافعي أذهلتني"

الإمام عبد الرحمن بن مهدي

وقال أيضا:

  "ما أصلي صلاة إلا وأنا أدعو للشافعي فيها"..

وقال مثله الإمام أحمد رحمهم الله تعالى جميعا

وقال ابن هشام عالم النحو وصاحب كتاب السيرة الأشهر:

"طالتْ مجالستنا للشافعي، فما سمعت منه لحنةً قط، ولا كلمةً غيرُها أحسنُ منها"

"الشافعي كلامه لغة يُحتَج بها"

وقال الجاحظ، الأديب الأكبر:

فلم أرَ أحسن تأليفًا من الشافعي، كأن لسانه يَنظِم الدُّرَّ".

أوصي طالب الحق بقراءة كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله تعالى ليستضيء بما ورثه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وتابعيهم.

الألم و الابتلاء

أحيانا تكون قاسية..
فلا يفتح بابها للنور إلا طرقات الجراح العابرة.. وكل ذي الدار زائلة..

ربما ينضجها الألم... ربما.. لا بأس! كتسخين المعدن ليهذب و يطوع، ويصبح ذا نفع عميم..

ربما ينضجها مر الزمان، وهذا خزين علم وخبرة وحكمة وتربية وليس وقتا فائتا..

وهو ألم من نوع غير مباشر، يصفيها ويسمو بها.. ربما..

ولعله امتحانك وبلاؤك، فتذوق بعد اعتصامك حلاوة الإيمان، وترزق الإخلاص الذي رجوت...

  المهم ألا تيأس، فهذا اليأس مراد إبليس، تيأس فتنصرف وتفتر، هذا أقل درجاته! وأعلاها القنوط والشك فالعمى..

قال:
قد لقيت نصبا.

قيل:

لا تبخع نفسك
حاول وسدد قدر وسعك..
صوب وقارب، واسجد واقترب، وأبشر وتفاءل.

لا تمل..

"قد أفلح من زكاها".

"قد أفلح من تزكى".

بين النصر و الابتلاء

قال لا تيأس من نصر ربك منزل الكتاب، وإن طال بك الزمان... شريطة أن تكون مستقيما كما أمرت ولم تركن...

هذا هو درس سورة العنكبوت الثاني، بعد الدرس الأول  عن حتمية الفتنة! لاختبار حقيقة الإيمان، وتمييزها عن الادعاء الكاذب...

يظنون أن نبي الله يعقوب عليه السلام ابتلي فقط بفقد بنيه الثلاثة..
بل  ابتلي كذلك بشظف العيش والمعاناة فصبر..
ووردت روايات أنه ابتلي كذلك بالمرض، وكان يبيت متوجعا من عرق النسا فكان يئن منه ولا يجزع...

ويظنون أن يوسف الصديق عليه السلام ابتلي فقط بالخطف والغربة وظلمة الجب والحبس وإغواء المرأة، فثبت واعتصم وعصم... فكان نموذجا للصبر والعفاف ...ويتناسون أنه مكن كذلك بالغني - مستقلا لا تابعا-والاستخلاف!، فقدم نموذجا آخر للعبودية والرضا عن الله عز وجل، بالشكر والإحسان والعفو في السراء.. وهذا إبان التمكن والسلطة والمكانة في البلاد، وهو مقام القدرة على الانتقام والجور، بل والتراخي والطغيان بسبب ظاهر الاستغناء.. ولم يك بأقل منه تقى و إحسانا عندها... وهذه هي النماذج المرضية
"فبهداهم اقتده" ....

مفهوم العبادة و التقليد و هل اختلاف العلماء رحمة ..

قال تعالى:

وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون "

مفهوم العبادة ليس ضيقا ولا محصورا في تلقي أمر محدد وتنفيذه..

كل عليه حمل أمانة بقدر مكنته..
بقدر قوته وقدرته وطاقته ومقدراته يكون عليه تكليف ومسؤولية..

وكل له ميدانه! ورزقه
وكل له بابه الذي يدخل منه الجنة! أو أبوابه!
وله شعبته التي يعلو بها من شعب الإيمان...
بعد تحقق معنى شهادته وأصل توحيده واجتنابه للجبت وللطواغيت وكفره بها وبراءته من أوليائها


العبادة ليست فقط بتنفيذ المسموع، بل بتقبل الاختلاف المشروع، بأخلاق وسعة صدر مع النصح والإرشاد بالمعروف.. 
بالحكمة.

العبادة كذلك تكون بإخلاص العبد واجتهاده وتحريه الحق يوميا:
في اختيار الفهم للدليل 
وفي اختيار العالم الذي يتبعه لو أعوزه الدليل أو الترجيح بين الأمور!

باختيار الفهم الذي يرد له في ذهنه من وجهين صحيحين ظاهريا! بين التشدد والتفريط، بين الحيل الفقهية الممنوعة وبين التيسير

فهل تختار الأيسر إلا أنه يحيك في صدرك؟
هل تختار الأحوط إلا أنه ليس أحد الوجهين الجائزين أمام عقلك -تنوعا لا تضادا- في جوهرهما!

الجوهر هو نية الاتباع وهو امتثال القلب الموحد المؤمن المخبت، هو بذل الجهد للتعلم وعدم الإعراض عن العلم فهو عبادة..قدر وسع العقل والنفس والمقام!

الجوهر هو الالتفات للحكم وللقصد في آن واحد!
وهذا هو الفقه الممدوح ومن يرد الله به خيرا يفقهه ويوفقه للتقوى..
وقد عتب النبي صلى الله عليه وسلم على من أفتوا بحسن نية وبغير حكمة والتفتوا لظاهر النص وأمروا صاحبهم أن يغتسل وبه جرح فمات...

الجوهر هو الالتفات لروح الشرع وحكمته التي هي نصوص كلية قطعية أقوى من الجزئيات وقضايا الأعيان.

فإذا عجزت وأنت مقلد فلتنظر لأهل الذكر.. لأولى العلم والنهى والحلم: الذين يستنبطونه...
تختار أحد الشخصين.. إلا أن يحيك في 
في صدرك مواقفه أو اختياره!
فلا تخادع نفسك..

وهنا معنى استفتاء القلب، وإن أفتاك الناس وأفتوك فالإثم ما حاك في صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس...

وحين أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند بني قريظة ظاهرا..فهمها بعض الصحابة رضوان الله عليهم بالإسراع والحث على السير لا على ظاهرها..وأقر النبي صلى الله عليه وسلم الفريقين.. في درس للأمة أن تتعايش ..

ما دامت متوحدة على توحيد وراية نبوية ترفرف
فوقها ومرجعية سماوية تجتهد في تحريها..وكما أن الدساتير والقوانين حمالة أوجه! يرجع فيها لفقهائهم الدستوريين ومحاكمهم..فالشرع تعبد بتلمس الشرع..ولا يكابر في هذا منصف..

اختلاف واقرار

هناك كتب كثيرة تعرض لأمثلة من السيرة الشريفة في هذا المجال
منها أعلام الموقعين
وآداب المفتي 
والروضة
والموافقات

نتعبد بأن نختار في كل يوم هداية تفصيلية، ونطلب فرقانا وصراطا مستقيما في كل امتحان قلبي وعقلي..
يظهر لنا شيء مشتبه
شيء جديد

نتعبد بأن نحاول أن نفهم ونسعى ونتعلم ونسدد
ونقارب

وهناك ما سكت عنه الشارع الحكيم بالكلية، لحكمة علية، وأمرنا باستنباطه من أدلة العموم، استنتاجا بالأصول العلمية والمسلمات البدهية وليس بالكشف والباطن والشذوذ اللغوي،

فنتعبد باتباع من وصلهم الدليل ومن يستنبطونه منا إن عجزنا علما أو عقلا أو طاقة وظرفا.
ولنا الخيار!

ونحاسب على الطريقة قبل النتيجة:

قال الطوفي رحمه الله في شرح مختصر الروضة:
"قَوْلُهُ: «فَإِنِ اسْتَوَيَا عِنْدَهُ» ، أَيْ: إِنِ اسْتَوَى الْمُجْتَهِدَانِ عِنْدَ الْمُسْتَفْتِي فِي الْفَضِيلَةِ، وَاخْتَلَفَا عَلَيْهِ فِي الْجَوَابِ، فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: يَتَّبِعُ «أَيَّهُمَا شَاءَ» مُخَيَّرًا لِعَدَمِ الْمُرَجِّحِ. الثَّانِي: يَأْخُذُ بِأَشَدِّ الْقَوْلَيْنِ، لِأَنَّ «الْحَقَّ ثَقِيلٌ مَرِيٌّ وَالْبَاطِلَ خَفِيفٌ وَبِيٌّ» ، كَمَا يُرْوَى فِي الْأَثَرِ. وَفِي الْحِكْمَةِ: إِذَا تَرَدَّدْتَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ، فَاجْتَنِبْ أَقْرَبَهُمَا مِنْ هَوَاكَ. ..... الثَّالِثُ: يَأْخُذُ بِأَخَفِّ الْقَوْلَيْنِ لِعُمُومِ النُّصُوصِ الدَّالَّةِ عَلَى التَّخْفِيفِ فِي الشَّرِيعَةِ، كَقَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}.انتهى

قال بعضهم نأخذ بِقَوْل الأعلم في ذهننا
ونحاسب على تحرينا للأعلم! هل هو تحر عن علم أو هوى أو عجلة وعاطفة أو لامبالاة وعدم اكتراث في التدقيق والتقوى!

"َقَال الْغَزَالِيُّ : يَأْخُذُ بِقَوْل أَفْضَلِهِمْ عِنْدَهُ وَأَغْلَبِهِمْ صَوَابًا فِي قَلْبِهِ "

الشَّاطِبِيُّ "لَيْسَ لِلْمُقَلِّدِ أَنْ يَتَخَيَّرَ فِي الْخِلاَفِ ؛ لأِنَّ كُل وَاحِدٍ مِنَ الْمُفْتِينَ مُتَّبِعٌ لِدَلِيلٍ عِنْدَهُ يَقْتَضِي ضِدَّ مَا يَقْتَضِيهِ دَلِيل صَاحِبِهِ، فَهُمَا صَاحِبَا دَلِيلَيْنِ مُتَضَادَّيْنِ . فَاتِّبَاعُ أَحَدِهِمَا بِالْهَوَى اتِّبَاعٌ لِلْهَوَى . فَلَيْسَ إِلاَّ التَّرْجِيحُ بِالأْعْلَمِيَّةِ وَنَحْوِهَا . فَكَمَا يَجِبُ عَلَى الْمُجْتَهِدِ التَّرْجِيحُ ، أَوِ التَّوَقُّفُ ، فَكَذَلِكَ الْمُقَلِّدُ . وَأَيْضًا فَإِنَّ ذَلِكَ يُؤَدِّي إِلَى تَتَبُّعِ رُخَصِ الْمَذَاهِبِ مِنْ غَيْرِ اسْتِنَادٍ إِلَى دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ "

والله اعلم وصلى الله على النبي الخاتم وسلم

الروماتويد و الأعشاب .. في عجالة جواب سؤال

  

-الحمد لله رب العالمين=

الروماتويد معناه حسب الوضع الحالي علاج لزمن ممتد إن شاء الله-

 فعليه بالصبر الجميل

 وهو تشخيص معناه تغيير نمط حياة ونمط تغذية ووو... 

ويجب استيعاب الموقف بحكمة ووعي  ورضا  وشكر للطف الله الذي لن يراه الهلوع الجزوع..

عادة الأدوية تأخذ فترات من ستة أسابيع إلى عدة أشهر لكي تؤتي ثمارها- فهي تأثيرات تراكمية-

وهي أدوية تصاعدية من حيث تأثيرها وثمنها!

 فالحقن "البيولوجي"

ثمنها شهريا من 500 ل1000 دولار

 لكن هذه آخر شيء بعد تجربة العلاجات التقليدية..

وللمساعدة فتناول

 زيت الحلبة

 وزيت الزيتون

 ومغلى الصفصاف

 هذه تساعد بفضل الله

 وكذلك عشبة اسمها

البرسيم الحجازي ( يسمونه أحيانا الفصفصة)

وهو يساعد في شفاء التهاب المفاصل كعامل جانبي معزز

 وموجود منه كبسولات جاهزة لدى شركات الأعشاب مثل أرمال.ً

وهناك توليفة

Ra flex

وبها مجموعة أعشاب لشركة اسمها ميري

وتشترى عبر الانترنت حسبما أعلم لا موزع لها محلي 

أو يمكن البحث عن توليفة مماثلة تجمع الأعشاب التي تقلل الالتهاب والألم

وتفيد المفاصل والأربطة

من أي شركة تحتوي نفس التركيبة أو أغلبها

وكلها أعشاب مفيدة للألم والالتهاب

وهذه مكوناتها-بحيث يتفهم الصيدلي بمدينتك وبلدتك لو لديه بديل مماثل-

Roasted aconitum taber root, cinnamon twig, polygoni cuspidati rhizome, epimedium herb, drynaria root, chinese peony root without bark, dong qui root, cooked rehmannia root, corydalis root, millettia stem, sichuan lovage rhizome, pubscent angelica root, large-leaved gentiana root, lonicera stem.

لكن حسبما اعلم لا توجد نتائج خرافية

 ولا طب بديل يحسم هنا في هذا

 إلا من باب التكميل والمساعدة في تخفيف المعاناة وتخفيف الأعراض والتعايش وغير ذلك

رضي الله عنك وأصلح بالك وأعانك بكرمه وتوفيقه

تحت ضوء القمر الأحمر الكبير .. مع القرآن

جلسا تحت ضوء القمر ليلة البدر

ذاك الحدث الضخم الذي رآه كل من جهته وبما أوتي من علم وخلفية وفهم وبصيرة

ذاك الذي يسمونه بالقمر السوبر
أو الأكبر.. والأحمر -الدامي عند بعضهم-  والأزرق! ..
آية جليلة نادرة...
ولكل تفسيره... فواقف وشاط وجاحد..

واستمعا معا لسورة البقرة

كيف كفاهم القرآن
بل بعض القرآن
ولم يكن معهم النبي صلى  الله عليه وسلم
لسنوات طوال في الحبشة

كيف استمعوا
كيف فهموا
كيف قرأوا
كيف قاموا به
كيف

قال الأول:

ما فهمته أن
النور موجود
كونك لا تراه لأنك أعمى البصيرة
أو لا تتنسم عبيره لكونك مزكوما فاقدا لحاسة الشم
أو تنكره لأنك لا تفقهه لكونك مطموسا على قلبك لعلة ما..
أو لأنك لا تريد أن ترى النور فتدير عينيك
وتضير عينيك..ولا تدير النور ولا تضير النور...فتعرض لأنك منكوس

كل هذا لا يغير شيئا من الحقيقة

الوجود غير الظهور وغير العلو يا ابنة الصديق!

التأثير لا الحجم

الحكمة لا نحيط بها ..قد ندركها..
وهذا لا يلغيها
وقد لا يروق للشيطان شيء من أمر الله تعالى الكوني أو الشرعي
أو يضيق بوجود الرب تبارك وتعالى أصلا..وبصفاته وأفعاله جل شأنه..
ومن ثم بحقه ...فهل هذا ذو قيمة في الحقيقة..

قال الآخر:

هذا القرآن عظيم
غريب حقا
مفتوح ومغلق
يزيد هؤلاء هدى
ويزيد هؤلاء رجسا

أما الجيل الأول فعظيم حقا

كيف كفاهم القرآن
بل بعض القرآن
ولم يكن معهم النبي صلى  الله عليه وسلم
لسنوات طوال في الحبشة

كيف استمعوا
كيف فهموا
كيف قرأوا
كيف قاموا به
كيف

خير من الريجيم و الحمية ..اللقيمات

قلت لصاحبي: 

خير من تكرار ألوان الريجيم ومن الحمية الغذائية العابرة القاسية :

 تغيير نمط الحياة والعادات بشكل نهائي.
تأكل نصف ما اعتدت.  وتتحرك أضعاف نشاطك القديم.
ربما دون قيود على نوع الطعام! نسبيا..  بشرط اعتياد القليل الكافي دوما. وتذوق المقتصد الحريص على صحته كمبدأ. والالتزام بالاعتدال كمنهج. بحيث تتغير نظرتك مقتنعا بالنظر البعيد العميق.. وسيأتي الشبع والتمتع ثانيا بأقل مما كنت ترتع فيه.. نحن نتحدث عن توازن.والمعدة مطاطة اذا عودتها تعودت.والنفس كالطفل. مجرد تغير قناعات وصبر وتكون العادات الجديدة ترسخت.  لقيمات .وثلث للطعام.  وقيام قبل امتلاء البطن. ولا يأس من الفشل وتكرره. وهذا هو ميدان الحياة. تعثر وتحسن وسقوط ونهوض وتحسن وترق وثبات.

وعاشروهن بالمعروف ... ظلم الأزواج ..

قال سبحانه وتعالى:

"وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف"

لوحات المفسرين:

"لا يسىء الكلام معها ويكون منبسط الوجه لها"

"خالقوهن بالمعروف"

"خالقوهن بخير الشرع وخير المروءة."

"خالقوهن بحسن المبيت والإنفاق!"

"خالقوهن بالإجمال في القول والفعل."

  -------------------------   

"طيبوا أقوالكم لهن، وحسنوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم"

 ابن  كثير

"صاحبوهن بالجميل"

 السمرقندي

"عاشروهن بتعاليم الدين والتأدب بأخلاق المسلمين وحُسْنِ الصحبة على كراهة النفس!

وأن تحتمل أذاهن ولا تحملهن كلف خدمتك، وتتعامى عن مواضع خجلتهن."

أبو القاسم القشيري النيسابوري

"بأن تلاطفوهن في المقال وتجملوا معهن في الفعال"

البيضاوي

قال أبو حيان مبينا عظم الأدب باللسان مع الزوجة وأنه أهم من النفقة التي يبالغ بها بعضهم:

"ويقال: المرأة تسمن من أذنها"

"وجماع المعروف: إتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه، وكف المكروه."

الشَّافِعِي

ومسك الختام

قال صلى الله عليه وسلم:

أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لنسائهم.

 رواه الترمذي

وفي الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

 استوصوا بالنساء خيراً..

تدبر: وكان وعد ربي حقا. واحد صحيح خير!

وكان وعد ربي حقا.

واحد صحيح خير من ملء الأرض غبشا وأشباها ..

صوته وحضوره خير من ذلك كله
نفسه أمنة وبركة
سيرته وسمته وتذكره خير من ذلك كله

بل إظفر لواحد صحيح مليح خير من كل ذاك الذي لا يعون أنه قبح وغرور وضنك وإن حسبوه عذبا زلالا..

وحين يراه العارفون يضيء قرءانا حيا تفيض أعينهم من الدمع…

البركة في القليل
أي في القليل السوي الصحيح ..

ومن أجله وحين تراه :
تعلم علم اليقين أنه يستأهل الرحمة ويستمطرها وأنه أولى بالنور…

من أجل هذا الإيمان النابض يكون وجود الابتلاء العظيم العريض والألم الممتد للمخاض..

لأن ميزته أنه ليس مجبرا ولا مسيرا...
بل هو وليد واقع وعمر.. مرارة ورغبة وصبر وتعفف وسخاء وبذل، واختبار واختيار…

ومن شأنه في هذه الدار أن يكون أقل من نظيره.. وبهذا يمتاز ويظهر أكثر ..لا ضيائه ولمعانه فقط.. بل جوهره.. كيف خلص وصفا ووصل…
فحافظ على هذا بداخلك

راودته الجبال الشم
تعرض للمعاناة ومر السنين والانتظار والزلازل وعرضت عليه الدنيا بكل ما حوت

النبوة اختيار واصطفاء
لكن المختار ليس ملكا رسولا! 
بل بشر رسول.

قدوة..  يكابد كما يكابدون بل أضعافه ويبذل ويسخو ويضحي غير مبال ولا ملتفت
أسوة..  يوعك ويحاول ويقوم ويرقد ويقدم ولا يخشى شيئا إلا الله 

صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم

خير فاختار..

ليس وارثا عبثا، ولا كان تفضيله مفاجئا لأحد،
ولا تراه كسولا أو باردا أبدا.. حاشاه
بل هو قلب حي صبار شكور..