استغلال المرأة في الدعاية

بعض الإعلانات تشعر أنها إعلان عن جنس المرأة، وليس عن منتج تقدمه، كأنه دعاية تعرفك بالمخلوق الأنثوي بدنيا فقط، تسليع للفجور وليس عرضا لسلعة.

ظن اللبيب العاقل** ولا يقين الجاهل

العاقل يعرف كيف يتأكد من صحة الخبر ويحاول أن يفهم

 العاقل يتريث ويعلم كيف يتحقق من دقة المعلومة

العاقل لا ينشغل بالسفاسف والملهيات والفرعيات ولا يتحمس للتوافه

 العاقل يحاول أن يدرك كيف يقيس الرأي ويرجح القيمة

 العاقل لا يستحيي أن يصحح الخطأ ولا يستكبر على النقد والنقاد..
أي العاقل بحق..وليس الذي أوتي الآيات فانسلخ منها

النرجسية

"القيادة النرجسية: لا يهتم فيها القائد سوى بنفسه.

فتتمركز الأولوية عند هذه الشخصيات حول أنفسها - ويكون ذلك بالضرورة على حساب شعوبهم/أفراد جماعتهم.

ويسلك القائد النرجسي هذا خصائص نرجسية متمثلة في:

الغطرسة والهيمنة والعدائية.

يرى نفسه أجمل إنسان في العالم تفريغ العار بإسقاطه على الآخرين أي إعادة نفخ نفسه بالحط من أشخاص آخرين أو إهانتهم.

الاستحقاق: النرجسيون لديهم توقعات غير معقولة من معاملة تفضيلية خاصة والامتثال التلقائي لهم لأنهم يعتبرون أنفسهم الخاصة.

الاستغلال: يمكن أن تتخذ أشكالا كثيرة ولكن دائما ينطوي على استغلال الآخرين.. دون اعتبار لمشاعر أو مصالحهم.

الحدود السيئة: النرجسيون لا يعترفون أن لديهم حدود وأن الآخرين منفصلون وليسوا امتداداً لهم.
وجود الآخرين عندهم إما لتلبية احتياجاتهم أو قد لا يوجدون على الإطلاق.

استخدام الأشخاص الآخرين دون النظر في تكلفة القيام بذلك

التظاهر ليكون الشيء أكثر أهمية مما هو عليه بالفعل
المفاخرة (بمهارة وثبات) والمبالغة في إنجازاتهم

يدعي أنه "الخبير" في أشياء كثيرة

عدم القدرة على النظر إلى العالم من منظور الآخرين

الحرمان من الندم والامتنان

الأنانية: فالنرجسي عاشق لنفسه ويرى أنه الأجمل ويرى الناس أقل منه جمالا ولذلك فهو يُبيح لنفسه استغلال الناس والسخرية منهم.

يدقق كثيرا في اختيار ملابسه يحنقه النقد ولا يريد أن يسمع إلا المديح وكلمات الإعجاب.

يصاحب الشخصية شعور غير عادي بالعظمة، يسيطر على صاحبها حب الذات وأهميتها، وأنه شخص نادر الوجود أو أنه من نوع خاص فريد لايمكن أن يفهمه إلا خاصة الناس.

ينتظر من الآخرين احتراماً من نوع خاص لشخصه وأفكاره

استغلالي، ابتزازي وصولي يستفيد من مزايا الآخرين وظروفهم في تحقيق مصالحه الشخصية،

متمركز حول ذاته يستميت من أجل الحصول على المناصب."

منقول بتصرف واختصار

التعصب الأعمى

انظر النقل بقلبك:
"التعصب الأعمى:

غياب رزانة العقل واستحكام  التحزب لمجموعة ينتمي إليها الشخص، والتفاني في التحيز لها بلا إنصاف؛ وخاصّة عندما يقترن الاعتقاد أو التحزب بالحط من شأن جماعات نظيرة والتحامل عليها بلا عدالة..
.....  التحيز المفرط واللاعقلاني للجماعة التي ينتمي إليها الفرد، وخاصة عندما يتضمن التحزب الحقد والكراهية تجاه الجماعات المنافسة..
وقد يسمى هذا: الشوفينية، خاصة عند التعصب لوطن ما بشكل مرضي .."

عدم تحمل المسؤولية

عدم تحمل المسؤولية

"انتقاء طرف معين لمعاملته معاملةً سلبية غير مُستحَقة أو لومه!.

ويمارس هذا السلوك أفراد تجاه أفراد آخرين في الأسرة والصحبة والمهنة والسياسة!

وكذلك في مجال الإدارة الخاصة والعامة:

فيشيع اتباع سلوك التضحية بكبش فداء في الإدارة، حيث يُلقَى باللوم على أحد موظفي المستويات الدنيا في الهرم الوظيفي لما ارتكبه مسؤولو الإدارة العليا من أخطاء.

ويرجع ذلك عادةً إلى افتقار الإدارة العليا للمساءلة! " من يحاسب الكبار! فلابد من آلية للرقابة الحقيقية لا الصورية/ ولابد من سلطة مجتمعية لكشف المعلومات وحماية المبلغين والمراقبين، ولابد من صلاحيات لتنفيذ أي توصيات للتقويم ولابد من سيف مشترك وقوى موزعة بتوازن، لكيلا يستبد طرف، وهذا من خلال وضع بنية مؤسسية والحفاظ على حرارة طبقات عريضة حرة بأظفار ومخالب عند اللزوم".

*على سبيل المثال، يمكن أن يكون المدرس، الذي يتعرض دومًا للوم أو الاتهام فداء، إذا كان ذنبه الوحيد هو أداؤه لعمله على درجة عالية من الكفاءة، ما يسيء إلى مظهر زملائه أمام الإدارة العليا. فيمكن أن يؤدي ذلك إلى إضافة تقارير ضده في الملفات الدائمة، والتعرض لملاحظات متعالية من زملائه، واللوم الدائم من الإدارة.

أو يمارس هذا السلوك أفراد تجاه جماعات (مثل: "لقد رسبت بسبب محاباة مدرستنا للأولاد")،

أو جماعات تجاه أفراد (مثل: "إن فلان هو السبب في خسارة فريقنا")،

أو جماعات تجاه جماعات (مثل: "يستأثر المهاجرون بجميع الوظائف").

ويمكن أن يكون كبش الفداء شخصًا بالغًا، أو شقيقًا، أو طفلاً، أو موظفًا، أو رفيقًا، أو جماعة عرقية أو دينية، أو دولة بأكملها!"

"منقول بتصرف"

"قال: أنا أفكر! هذه إهانة لا أتقبلها." منقول..

 "قال: 

أنا أفكر! هذه إهانة لا أتقبلها."

منقول..

مع أحمد شوقي

"ساحَةُ العَيشِ إِلى اللَهِ الَّذي   *    

جَعَلَ الوِردَ بِإِذنٍ وَالصَدَر



لا تَموتُ النَفسُ إِلّا بِاِسمِهِ      *  

قامَ بِالمَوتِ عَلَيها وَقَهَر


إِنَّما يَسمَحُ بِالروحِ الفَتى         *

ساعَةَ الرَوعِ إِذا الجَمعُ اِشتَجَر


فَهُناكَ الأَجرُ وَالفَخرُ مَعاً       *

 مَن يَعِش يُحمَد وَمَن ماتَ أُجِر"


شوقي

تصحيح المفاهيم و الأولويات في الإنكار.. فقه و أصول الدعوة

قال لي:

بالعامية
"كل يوم بينتقدوا حاجات متكررة بشكل نمطي..
وأصلا في عقدة هوية نفسية وعقلية، وهي اللي  بتحدد المرجعية، ومنها يكون الدافع للتقليد أو للتجاهل أو للتعلم والفهم والتفكير والفقه الحقيقي ...

يعني: ما يشوفوا لنا غاية كبيرة وعركة حقيقية مفصلية ضخمة ومثال للهوية لا شية فيه

مهما عالجت التفاصيل يوما بيوم، ومهما ضخمت الصغائر بحسن نية وحملتها ما لا تحتمل أو استهلكت نفسك فيها  فلن تمس رأس الأمر للإصلاح ولن تصل لأصله أو جوهره المطلوب بالشكل المطلوب

ليس انتقاد كل المخالفات هو المدخل السليم لعلاج التدهور والتخلف والتقليد الأعمى، ولا هو الحل الضروري لعلاج البعد عن المحور الأساسي،

وليس استنكار ما فيه خلاف هو البداية لاستعادة روح الدين وأخلاق التحضر أو للتخلص من الفردانية الطاغية، وللرجوع لديننا الذي انحرفنا عنه عبر القرون، ولا يمثل هذا نقطة الارتكاز للتصحيح، وإلا سيرى من ضيعوا الأصل أن ما ينقصهم ويفرقهم في مفاصلتك هو  هذه العناوين فقط!

ويشوش هذا الجدل على المشروع الأهم، الذي هو تصحيح مفاهيم تم تحريفها وفهمها بطريقة خاطئة عبر القرون، مثل..
1 - مفهوم لا إله إلا الله
2 - مفهوم العبادة
3 - مفهوم القضاء والقدر
4 - مفهوم الدنيا واﻵخرة
5 - مفهوم الحضارة وعمارة اﻷرض.
6- مفهوم الانحراف والتحريف والتبديل.. وغيرها من الركائز التي اختلت عقديا وإنسانيا  وعلميا وروحانيا و... لغويا )

ويحضرني قول  العلامة ابن القيم الجوزية:

“ليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه لا خالق إلا الله، وأن الله رب كل شيء ومليكه كما كان عباد الأصنام مقرين بذلك وهم مشركون، بل التوحيد يتضمن- من محبة الله والخضوع له والذل له، وكمال الانقياد لطاعته وإخلاص العبادة له، وإرادة وجهه الأعلى بجميع الأقوال والأعمال، والمنع والعطاء، والحب والبغض-ما يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها”.

اللئام والسخفاء

قال الشاعر:

"وأمنع جارتي من كلّ خير ***

وأمشي بالنميمة بين صحبي‏"‏

قال لي الشارح:

من أشد الأذى هؤلاء الثقلاء الذين يجبرونك على تغيير طبعك ليكفوا سخفهم

أو يضطرونك لاستعمال الصبر على مدار الساعة وليس ساعة وساعة

أو يلجئونك للتكلف لهم طوال الوقت، لأنهم متعمقون متفيهقون متشنجون متكلفون دوما

أو الذين يحوجونك لأن تشرح لهم ظروفك كلها
بالتفاصيل ليفهموا لمدة فمتو ثانية.

ولا تطع كل حلاف مهين..... تفسير وتدبر

:القصاب المذكور في الصورة  هو لقب إمام عظيم هو القصاب الحافظ الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكَرَجي

ومعنى اللقب القصاب = الجزار باللغة المعاصرة.
وتسمى به لكثرة ما فعل بالكفار كما ذكر ذلك عنه الإمام الذهبي وهو يحكي سيرته..

والفائدة التي بالصورة من كتابه الشهير نكت القرآن الكريم... ونكتة بمعنى فائدة علمية دقيقة

والمدح بقلة الأيمان معلوم، كما قال الشاعر:

قليل الألايا حافظ ليمينه** إذا صدرت منه الألية برّتِ

والله يقول: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ... ) [البقرة: 224] ويقول: (واحفظوا أيمانكم) [المائدة: 89]....

التماس العذر لأهل الشر! المثالية المميتة

من حوار خاص للفائدة:

عجيب أن تلتمس العذر لمن لا يبالي بالعذر والاعتذار!

أن تبرر لمن ليس حريصا على التطهر من الأقذار

ولو بدعوى الاضطرار،

هو لا ينتمي لك بل يتاجر بك

ولا يحتكم لأخلاقك ولا يريد قيمك

ولا يبصر بنظارتك

هذا سياسيا أو اجتماعيا..

محليا وإقليميا واجتماعيا

ليس هذا قراءة لسوء نيته الآن، بل هذا لاختلاف مرجعيته المعلنة والممارسة المتكررة والمتقررة،

يمكنك أن ترحم ضعفه هذا شأن آخر ..

لكنه لا تفلسف له بالمقاصد فتكون عابثا بنفسك، هو لا يرى نفسه قد أخطأ أساسا طبقا لمعاييره ولتفسيره المستريح والاستثنائي،

هو لا ينتمي لما تؤمن به أصلا في أدبياته ومرجعيته وقاموسه،

لا يتقزز مما تراه مقرفا ودونيا، فلا يبصر الانحطاط انحطاطا، ولا يشم رائحة

القمامة داخله وحواليه، بل هو مزكوم اختياريا أو منكوس التمييز ومقلوب الميزان

ومطموس الحس باختياره..

أنت فقط تخادع نفسك وتبيع ذاتك وأحلامك له

وترهن مقدراتك بأنه سيعي يوما وهو أصلا لا يبحث عن النور أيا كان..

ليس هذا خلافا عقليا ولا علميا بل أنت جزء من معاركه الناعمة

أنت فقط تعطيه فرصة ليستغلك..

الأفضل أن تقول: أنا حزين

قلت لأخي:
 الأفضل أن تقول: أنا حزين، أنا أحتاج للمواساة والتخفيف،
أحتاج للمشاطرة في وجعي، أحتاج للرجاء والأمل والفأل 
والمقترحات لاستكمال المسيرة وعدم الانهيار، بدل أن تبث
اليأس والقنوط والبؤس والإحباط وتعميق الحزن الذي يذيب 
القلب بلا بصيص ضوء وتفلسف قناعتك الشيطانية الكفورة،
 و..نعم ..الأفضل كذلك ألا يشاركوك
كمغدور وموجوع، وأن يعذروك في تأوهك بدون أن يتجاوبوا 
مع موجة التآكل الذاتي والسواد المزاجي وأغاني الجراح السلبية
التي تجتر الأعذار الطاحنة للفشل فقط،
وواجبك الغائب لا يعفيهم
--------

عيش المذلة

عجبت لأحدهم

يختار أن يعيش ذليلا والثمن هو مجرد العيش!

ذات العيش الذليل هو مكافأته

والموت المخوف الذي يتحاشاه يعني له فقط مجرد فقدان هذه الأنماط الذليلة والمهينة

من التواجد والدب على ظهر الأرض بظهر منحن ورأس منكس..

هذا تحليله عند مكاشفة الرعاع بعيدا عن أي تصنيف أو توصيف عقدي.

شرح بيت المتنبي: "إذَا لَمْ تَكُن لِّلَّيْثِ إلاَّ فَرِيسَةً.. غَذَاهُ وَلَمْ يَنْفَعْكَ أنَّكَ فِيلُ!" المتنبي

"إذَا لَمْ تَكُن لِّلَّيْثِ إلاَّ فَرِيسَةً..

 غَذَاهُ وَلَمْ يَنْفَعْكَ أنَّكَ فِيلُ!"


المتنبي


وهذا ليس على مستوى الأفراد فقط،
 بل هو عام:
بين الكيانات المنحرفة والمازوخية والمصنوعة
أو المصابة بمشكلة نفسية وعقلية، ومن ثم معرفية
وإدارية.. وبين الدويلات والدول..على حد سواء

من شرح أبي العلاء للبيت الواضح:

 إذا كنت فريسة لليث، لم ينفعك عظم جسمك، ولو كنت مثل الفيل،
بل سمنك وعظم جسمك يغذوه،

 أي غذاه كونك ذلك..


#اللغة_تربي

"قالوا: *المرجو من الله تعالى الرحمة والمغفرة والعفو والتجاوز عن الزلات والعطاء بلا حدود *وعلينا أن نتعلق بصفات الجمال وأن نخشع للجلال وأن نتعوذ به منه تبارك وتعالى *الرجاء الحق ليس هو الغفلة عن الجلال، بل هو رؤية الجلال بعين الجمال ومراعاة ذلك مع جناح الخوف والخضوع.. *الجلال مع الجمال كمال وهذا هو وصف الله تعالى وإلا ما كان عدل وميزان *اللهم ارحم عبدا لا يملك الدنيا ولا الآخرة إنك على كل شيء قدير"

"قالوا:

*المرجو من الله تعالى الرحمة والمغفرة والعفو

والتجاوز عن الزلات

والعطاء بلا حدود

*وعلينا أن نتعلق بصفات الجمال وأن نخشع للجلال

وأن نتعوذ به منه تبارك وتعالى

*الرجاء الحق ليس هو الغفلة عن الجلال، بل هو رؤية الجلال بعين الجمال

ومراعاة ذلك مع جناح الخوف والخضوع..

*الجلال مع الجمال كمال وهذا هو وصف الله تعالى وإلا ما كان عدل وميزان

*اللهم ارحم عبدا لا يملك الدنيا ولا الآخرة إنك على كل شيء قدير"

"وَما الخَيلُ إلاّ كالصّديقِ قَليلَةٌ** وَإنْ كَثُرَتْ في عَينِ مَن لا يجرّبُ" المتنبي، شرح البيت

"وَما الخَيلُ إلاّ كالصّديقِ قَليلَةٌ**

 وَإنْ كَثُرَتْ في عَينِ مَن لا يجرّبُ"

المتنبي

يعني:

يكثر الأصدقاء قبل التجربة!
ويقلون بعدها؛
 لأن التجربة تظهر وتكشف المعدن الحقيقي
التجربة تبين الفارق بين المظهر والمخبر
 الفارق بين الظاهرة الصوتية في المودة والسبق
وبين أصحاب المواقف الأوفياء النبلاء
عند الحاجة والشدة.


#اللغة_تربي

شرح بيت المتنبي عن الحزن والصبر؛ "إنَّ الأسَى القِرْنُ فلا تُحْيِهِ وسَـيْفُكَ الصَّبرُ فلا تُنْبِهِ"

"إنَّ الأسَى القِرْنُ فلا تُحْيِهِ وسَـيْفُكَ الصَّبرُ فلا تُنْبِهِ" المتنبي حول المعنى/ الحُزنُ عدوك ومنافسك، والأسى هو قرنك المُغالب لك؛ فلا تنفخن في الحزن لكيلا يزداد اشتعالا ضدك، ولا تُحيِه بالاستسلام له واستنباته أو بالتمادي معه في إعانته على نفسك. وسيفك صبرك وصبرُك سيفك الصبر سيفك ضد أعاديك وضد حزنك هذا والصبر بالتصبر؛ أي أن الصبر لا يشترى جاهزا، بل يتحصل بالمحاولة وبحبس النفس وترويضها وتهذيبها، وفطمها عن مألوفها ودلالها وهواها فالمدلل يصير ضعيفا ذليلا فيه رعونة وخور وخرق وعجز فلا تُضعِفْن سيفك، أي لا تجعلنه سيفا كليلا متثلما ضعيف الضرب منحرفا، فيصير نابيا بعد أن كان حادا ماضيا، فيهزمك الوهن والانكسار.. #اللغة_تربي

الحب عند المتنبي 1 شرح بيت من عيون الشعر

يُحِبُّ العَاقِلُونَ عَلَى التَّصَافِي **

 وَحُبُّ الجَاهِلِينَ عَلَى الوَسَامِ

المتنبي




 العاقل يحب وينجذب لصفاء السيرة والسلوك أو لصفو الود واتفاق الطبع بلا كدر،
أو لجمال الخيارات وسمو الروح وحلاوة مشاكلة الأخلاق والوفاء والإشراق المعنوي أولا!

 وأما عشق القسمات والصورة فقط فهذا شأن الجهاَل، فرب جميل خؤون أو مجنون!..
أو ليس أهلا للمحبة، التي هي أعلى درجات التشريف والثقة والقرب والتعلق الكريم..




#اللغة_تربي

شرح بيت: قال أبو الطيب المتنبي: يَجْنِي الغِنَى لِلِّئَامِ لَوْ عَقَلُوا ** مَا لَيْسَ يَجْنِي عَلَيْهِمُ العُدُمُ "

عندما يحصل اللئام على المال يسبب لهم الذم!

لأنَّه يكون سببًا في ظهور طبعهم على حقيقته، وانكشاف البخل والجحود والمطل و...

قال أبو الطيب المتنبي:

يَجْنِي الغِنَى لِلِّئَامِ لَوْ عَقَلُوا **

مَا لَيْسَ يَجْنِي عَلَيْهِمُ العُدُمُ "

#اللغة_تربي

"هي أشياء لا تشترى!" الجدية- الوفاء- صون الجميل- الاحترام.. الصبر الصحيح في البلاء

"هي أشياء لا تشترى!" الجدية- الوفاء- صون الجميل- الاحترام- الصدق - الصدق! ثانيا في التصرفات وعدم اللؤم- هي أشياء لا تشترى.. وبالله تعالى نتأيد، نبتلى ونألم كما تألمون ..ثم يمن الله بعفوه، ويكف سبحانه اللعين وجنده، ويخزي أولياءه من الإنس، ويرحم المؤمن بفضله ويعفو عن السيئات ويغفر الذنوب، ويلطف بالمقصر الصادق في ابتلائه وبعد ابتلائه، ويذيقه عاقبة صبره بردا وسلاما وسلسلا وشرحا ويقينا وغنى لا يفهمه الحمقى ولا يذوقه التعساء والمنافقون

النفس .. مع شرور النفس في الزلات والاختيارات!

"إِنَّ الصَغائِرَ تُغري النَفسَ بِالصَغَرِ!"

قال لي:

أرأيت فلانا عافاه الله.. بعدما ابتعد عن القرآن قليلا ذهبت به الخمور العقلية بعيدا، وأغرقته تبريراته حتى اختنق هو نفسه مما هو فيه

واعترف أخيرا بأنها أتلفته كثيرا وكادت أن تقضي عليه تماما

كان يريد أن يصنع لنفسه نمطا جديدا، لكن..

"وَالنَفسُ إِن يَدعُها داعي الصِبا تَهِمِ"

لا يمكن الاستقرار فوق السور، أو العيش على السلم، أو في منطقة شبه الظل، ولا توجد ليبرالية مع النفس!

"وَالنَفسُ مِن خَيرِها في خَيرِ عافِيَةٍ

وَالنَفسُ مِن شَرِّها في مَرتَعٍ وَخِمِ"

"تطغى إِذا مُكِّنَت مِن لَذَّةٍ وَهَوىً

طَغيَ الجِيادِ إِذا عَضَّت عَلى الشُكُمِ"

رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير

فيا لله ما هذا التوحيد
ما هذا الإيمان
ما هذا الأدب النبوي
ما هذا الأنس بالله
ما هذا الذكر للرب الودود
ما هذا الجمال الذي لا يشعر بالوحشة والفقد
ما هذا اليقين الذي يعيش الغيب كالشهادة

فليت الذي بيني وبينك عامر ...وعافيتك أوسع لي.... وبيني وبين العالمين خراب.

"فليت الذي بيني وبينك عامر"..

.وعافيتك أوسع لي.

"مع الاعتذار لأبي فراس على قول العلامة ابن القيم أو لرابعة رحمها الله .."

"ليت الذي بيني وبينك عامر...وبيني وبين العالمين خراب.."

ليت الذي بيني وبينك عامر...وفيك لا أبالي، بفضلك وهداك وعزتك وجلالك... وعهدي لنبيك صلى الله عليه وسلم، وفيك لا أحسب حسابا، فقد علمتني كيف أبصر وكيف أحسب، وربيتني وقويتني، ولم تتركني رغم عجري وبجري، أنت عودتني: لم أكن بدعائك رب شقيا..

فيك لا أبالي، كما كان جدنا سعد لا يبالي، كما كان البراء لا يبالي، كما كان المقداد لا يبالي... رضيت عن أصحاب نبيك فارض عني وأعني، وألحقني بهم برحمتك..

------------

"فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فتلا القرآن ، ودعا إلى الله ، ورغب في الإسلام، ثم قال أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم .

فأخذ البراء بن معرور بيده،

ثم قال :

نعم ، والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله ، فنحن والله أبناء الحروب ، وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر )

سيرة ابن هشام رحمه الله تعالى

وفي موقف ثان يندر تكرره في التاريخ صدقا وبسالة وبركة! في سائر كتب السيرة العطرة المنيرة:

فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، فَقَالَ:

إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟،

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لَأَخَضْنَاهَا ، وَلَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ لَفَعَلْنَا

وفي رواية :

آمَنَّا بِكَ وَصَدَّقْنَاكَ ، وَشَهِدْنَا أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ حَقٌّ ، وَأَعْطَيْنَاكَ عَلَى ذَلِكَ عُهُودَنَا وَمَوَاثِيقَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ، فَامْضِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَا أَرَدْتَ فَنَحْنُ مَعَكَ ، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَوِ اسْتَعْرَضْتَ بِنَا هَذَا الْبَحْرَ لَخُضْنَاهُ مَعَكَ ، مَا تَخَلَّفَ مِنَّا وَاحِدٌ، وَمَا نَكْرَهُ أَنْ نَلْقَى عَدُوَّنَا غَدًا ، إِنَّا لَصُبُرٌ عِنْدَ الْحَرْبِ ، صُدُقٌ عِنْدَ اللِّقَاءِ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ يُرِيكَ مِنَّا مَا تَقَرُّ بِهِ عَيْنُكَ ، فَسِرْ بِنَا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ

وقال المقداد رضي الله عنه- رواه الإمام الطبري وغيره:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ:

" لَقَدْ شَهِدْتُ مِنَ الْمِقْدَادِ مَشْهَدًا لأَنْ أَكُونَ أَنَا صَاحِبُهُ ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا فِي الأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ . كَانَ رَجُلًا فَارِسًا ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذَا غَضِبَ احْمَارَّتْ وَجْنَتَاهُ، فَأَتَاهُ الْمِقْدَادُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ ، فَقَالَ : أَبْشِرْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَوَاللَّهِ لَا نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى : فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَهُنَا قَاعِدُونَ سورة المائدة آية 24 ، وَلَكِنْ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ ، لَنَكُونَنَّ مِنْ بَيْنَ يَدَيْكَ وَمِنْ خَلْفِكَ ، وَعَنْ يَمِينِكَ وَعَنْ شِمَالِكَ ، أَوْ يَفْتَحُ اللَّهُ لَكَ...

نعم الولاء الذي اقتضي البراء بطبعه من النبلاء الذين كانت كلمتهم واحدة وعهدهم واحد..

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم