سورة يوسف.. عليه السلام.. ترتيل طيب. محمود الشحات

via IFTTT

وأنا معه إذا ذكرني.... تدبر

(وأنا معه إذا ذكرني)

سبحانه وتعالى.

تبارك الله رب العالمين.

هذا يؤنسك ويغنيك عن كل شيء وأي شيء.

وهذه المعية الخاصة الحاصلة مع الذكر بالخاطر واللسان يشمل معناها كل خير وطمأنينة وشرح صدر وتوفيقا للصبر ونصرة لليقين ومنجاة للنعيم وفوزا عظيما وأنسا.

..وليس كل ما ظاهره خير باطنه خير، ولا كل ما أوله خير خاتمته خير، ولا كل خير عاقبته لكل نفس خيرا!...

قد يصيبك من بعض النعم وأسفار الطاعات البطر والكبر والرياء! وقد يصيبك عدم الشكر والفترة والملل وكفر النعمة وعوارض كثيرة.. فليس من الخير لك دوما تحقق مرادك في وقت معين أو حصوله كما هو، وقد تحب ما هو شر لك وفتنة لاهية أو ما يوجد هناك أفضل منه.. أو غيرها، فالخير ليس فيه بوجه من الوجوه، وإن لم يكن هو شرا في ذاته.

هذه المعية العلوية الجلالية الرحمانية توفرت حتى وسط المحن المبرمة المحتومة التي كانت أمرا مقضيا.. فقد تنجي عاجلا وتنصر وترفع البلاء، وقد تترك البلاء قائما ولكنها تمنح الصبر والألطاف لتعبر أنت سالما إلى الجنة. 

لو تقربت بقليل "شبر" فكأنما تقربت بكثير "ذراع"! 

قُربه سبحانه من قلوب المؤمنين خير عميم معلوم، وتقريبه لها إنعام عظيم، فإنَّ القلوبَ تصعد إليه على ما قدر فيها من الإيمان والمعرفة والنور والاستقامة والصلاح.

.. معك حبل القرآن موصول بالسماء، نعمة وأمانة وحجة ومسؤولية.

..وبينك وبين ربك أن تتبع هداه وتسبح وتقدس في إسلامك النفس بسجدة العمر، أي في قرار توحيدك وإيمانك واتباعك وكفرك بالطاغوت وحملك الأمانة وأخذك الكتاب بقوة، وفي هجرة النفس عما نهى سبحانه وتمسكك بما أوحى عز وجل، وفي سؤال المحبة والإنابة والولاية، وهي من جوهر العبودية.

اللَّهُمَّ ‌صَلِّ ‌عَلَى ‌مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ‌فِي ‌الْعَالَمِينَ ‌إِنَّكَ ‌حَمِيدٌ ‌مَجِيدٌ".

قصة كتاب معيد النعم. ؛ عن البلاء والذنوب.. للسبكي

 في يوم من الأيام سأل شخص ما سؤالا للإمام تاج الدين السبكي، معناه/

 لماذا تختفي النعمة؟

 ولماذا تزول منا وندخل في مشكلة فقدها..

وتسبب السؤال في تأليف كتاب جميل، كتاب يبين كيف تزول النعم وكيف تعود أو كيف يعود ما هو خير منها وأفضل..

 وهو كتاب / معيد النعم ومبيد النقم. للإمام السبكي، قاضي القضاة.

والغريب أنه لم يتكلم عن الصدق والأمانة وفقط على العموم، بل تكلم عن أمثلة عملية واقعية من الجرائم والألاعيب الفاسدة والغش في كل التخصصات والوظائف.

الكتاب موسوعة في بيان أشكال المهن في وقته، ويحكي عن توزيع المجتمع إداريا وسياسيا وثقافيا وفي الشارع والخدمات المنزلية والحكومية في زمانه ومستوى التطور الحضاري والعلمي والتعقيد والنظام المتكامل، كل هذا مما قص من مواقف وأمثلة، وقد تكلم عن الصبر ودواعيه، ومنها معرفة حكمة الابتلاء ومناقشة المبتلى .. 

 

 .. ولأنه اختلط بالناس وعمل بالفتيا والقضاء فقد خبر المشكلات جيدا وعاشها بنفسه وفهم الخبايا والحوادث والقضايا والحركات الخفية والسفلية.

... ونظرا للظروف السياسية فقد قام باستغلال الكتاب ونصح الطوائف القوية نصيحة واضحة لكنها غير مباشرة باسمهم عينا، تجنبا للصدام وتوعية وتربية وصناعة للتغيير، بداية من اكبر رأس في البلاد..

 الكتاب يشرح كل وظيفة ونوع المعاصي التي قد يرتكبها مثل هذا الموظف وما يتاح له العبث فيه، وخدع الشيطان لمن في موقعه، او حتى مزالق هذا الشخص في طبقته في المجتمع.. ووصل للشحاذين والمتسولين ونوع الذنوب في يومهم! 

وبعد أن بين أنواع المعاصي التي تسببت زوال النعم قال في النهاية:

/ واذا قلت لي أنا لست من أهل المعاصي فأقول من يقول هذا غالبا ما يكون غافلا فاتق الله و راجع نفسك وتهم نفسك بالتقصير، وعامة لو كنت أتكلم عن أهل المقام العالي الذين هم الأبرار الذين يبتلون لرفع درجاتهم وهم متقون محسنون صديقون لقلت لك كلاما آخر، يعني لما سألتني أصلا، ولكان لنا كلام آخر ، وهو أن ما آتاك إذا نعمة أكبر مما أخذ، وهدية وعلو وتنقية وصفو .. وستعوض أضعافه باحتسابك ورضاك وصبرك وتقاك، هذا لو كنت من أهل هذا المقام الجليل والمنزل الرفيع.. فهنيئا لك ولا خوف عليك ولا يشغلك ما فات. 

من سورة المجادلة تلاوة هادئة وترنم حزين وتدبر مرتل الشيخ صديق تايب المنشاوي..

via IFTTT

لا تقنطا..

via IFTTT

كيف أصبر .. نتواصى بالصبر .. تأمل هنا

تعلم هذه الدعوات ليقوم معناها في قلبك أولا، ثم تستقيم عليه مواقفك واختياراتك طبقا لحقيقتها.. حين تفهم مقتضاها ولوازمها 

 

.. وترددها لتذكر نفسك بحقيقتها وحقيقة الكون والأيام حولك، ومن ثم تنزل الأنوار فتثبتها، وتقوم أنت التطورات وتعدلها، لأنك بحاجة لذلك، فلا تغمض عينيك أثناء القيادة..

نتواصى بالصبر

. 

 ولماذا الصبر بهذا التكرار في الكتاب والسنة! 

لأن الصبر يسيرك في طريق هجرتك ويصعد بك فتنضج، كأنه نسبة شحن بطارية الهاتف.

والصبر نفسه كيف تجلبه؟ بالعلم ودوام التعلم، والدعاء وتحيل الحيل المشروعة للتصبر، وقبول الرخص المباحة عند الحاجة، وابتغاء الخير بسعي جاد، وهنا يضمن لك التأييد الرباني لليقين وليس عليك النتائج الأرضية.

 

... لو كنت فارغا ستسأل ولا جواب داخلك، ولو كنت ممتلئا بالزاد فلعله أحرى أن تأتيك العبر والخواطر الشريفة العالية وصور الأسوة المثبتة، وكلما كنت موفقا مستقيما متحريا عاملا بعلمك ومجاهدا بكتابك وجدت ما تتكئ عليه وقت الشدة، وإلا فهي ليست مسألة حسابية بحتة ولا بكم المعرفة النظري، بل التوفيق من عالم السر والخفيات سبحانه. 

الصبر.. لدخوله مع العلم والصدق في كل شيء..

مع الصبر تراودك نفسك وتحجزها عن الخطأ، تحجزها عن الانهيار والجزع، وعن الرغبة الممتنعة، وعن الكسل، وتحجزها لتتحمل مرارة الجبن والبخل والاعتذار، وهذا هو الحبس المعنوي الإرادي، وهو إمساك النفس، وهذا هو جوهر الصبر، وهو معنى عظيم في الصوم، ولو افترقا فيمنح كلاهما لصاحبه زادا ودعما  ..

 

الصبر مطلوبك لكي تتبع وتستمسك وتعتصم وتطيع وتنفذ، ولتواظب في عمل دائم وروتين نافع، بلا ترك وانقطاع ولا هبات وفورات ونكسات.

 

الصبر يرقيك ويجلب صفو الصدق والإخلاص لك مع معايشته..

الصبر تكليف معنوي، وعون على كل تكليف وبلاء ونهي.

.. بمرور الوقت يتعلم القلب ويريد مراد الله ويرتقي، ويشكر في كل حال لعلمه بحسن اختيار مولاه.. هذا علم اليقين وهو ليس كالمعرفة المجردة، ويرتقي لعين اليقين مع تحقق رؤية التصاريف و الأقدار ..

كل فعل وترك ونعمة ومحنة يلزمه نوع صبر لتقوم بحقه وتستريح وتبرئ ذمتك.. وحتى الشكر وقت التنعيم لا يأتي دون نوع صبر على التكليف بالشكر وقتا وجهدا وبذل منه وتأدب فيه..

طريق القلوب إلى الله تعالى جزء ٢

الشيطان.. خصوصية الصراع مع إبليس

يا بني..

خصوصية الصراع مع الشيطان:

 أن إبليس بالذات لا مطمع في زوال عداوته، سواء بضربة قاضية أو بمخادعته أو بالإحسان إليه كبعض الأعادي، ولا مطمع في عقد هدنة أو دفع فدية وجزية ليسكت، ولكن الله تعالى لم يترك عباده، فلأنه عدو خفي باطني فسيحميك منه الظاهر الباطن القدير، فهو سبحانه يقدر على منعه ودفعه، قالوا: لما كان الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان..ولا تحتاج مالا ليجيرك منه سبحانه هو الغني. 

 

الشيطان لا يقول أنه شيطان.. عادة، يعني ليس صراعا عنيفا كالمبارزة ولا مكشوفا.. بل داخلك وفي حواراتك على شكل إقناع مزيف وتسويف وتغرير.

 وقد يقسم أنه ناصح أمين.. فلا تقبل قولا إلا ببرهان تعقله في سياقه. 

قالوا أن أكبر خدع الشيطان بعد أن ينسيك ربك سبحانه هي أن ينسيك وجوده هو فتغفل، أو تكذب به فتتعامى عنه وتتجاهل علامات الغرق.

قالوا: أن التعوذ من الشيطان ورد أكثر من التعوذ من النفس وغيرها، فهو أولى باتخاذه عدوا.

.. هناك شيطان إنس وشيطان جن، وهو كل متمرد عات مخادع يبعدك عن ربك سواء بشكل ظاهر بعدم طاعته وبموالاة أعدائه أو غير ذلك أو بشكل تضليل وتزيين لما يحسبه الجاهل قربا وزلفى.

الجأ إلى الله، واحتم به من الشيطان الرجيم قبل أن تقرأ القرآن الكريم .. فأنت بحاجة للوقاية قبل التلاوة، لتفهم وتعقل ولا يشوش عليك، وبعد التلاوة لكيلا ينسيك ما خرجت به من علم ودرس أو ينقض عزمك فلا تعمل.

قالوا ((من استعاذ بالله صادقًا أعاذه، فعليك بالصدق، ألا ترى امرأة عمران لما أعاذت مريم وذريتها عصمها الله، ونوح عليه السلام لما قال: "أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ.." فأعطاه ربه لما استعاذ نعمتين هما السلام والبركات، "اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ" [هود:48].

ويوسف عليه السلام لما قال: "مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي" [سورة يوسف:23] أعطاه الله أيضًا نعمتين، صرف عنه السوء والفحشاء، وقال أيضًا:" مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ" [يوسف:79]. فأعطاه الله نعمتين ورفع أبويه على العرش وخروا له سُجدا)) 

قالوا أن الشيطان قد يلبس عليك فيأمرك بالطاعة التي هي أقل في الفضل وأقل في الوجوب، والتي تصرفك عن الطاعة الأكبر منها، وتؤخرك عن الأركان الأساسية المفروضة في حقك، أو تتعارض مع طاعة أولى وآكد أو هي طاعة ظاهريا وجزئيا لكنها مبتدعة بغلو أو تنطع.. هذا لو فشل في أمرك بالكفر والفسوق. والإعراض عن القرآن. 

 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

من علاج الاكتئاب معرفيا

"ربِّ اهدني لما تحبُّ مني

*

وأغنني بك إلهي عني"

لو أن يوسف عليه السلام ظل يبكي ويسأل لماذا فعلوا بي ذلك، ولماذا أنا أصاب بالبلاء .. لما نال الصديقية والشرف وعزم الأمور..

وكذلك أيوب عليه السلام، لو استسلم للشيطان وتحزينه لما كان له أجر الأوابين ..

 التفكير عامة معدي وينتقل بسهولة، فانتق من تكلمهم ممن على كلامهم نور النبوة والحكمة والرجاء والتصبر وطلب الخير وإرادة الآخرة والعمل لها، ولو بالقلب.

والتشاؤم متوحش..

يعني لا يتوقف لوحده، لا يكتفي..

بل لو لم توقف التحسس الزائد وتهذب العاطفة المشتعلة الهوجاء التي تتعطل وتقف مع كل موقف وذكرى، وتمارس تكرار الدائرة.. فستؤذيك أكثر.

 مثال /

هناك من يعتبر الغربة نهاية ومأساة ختامية للعمر .. ولربما تحزن لفراق.. نعم، لكن لا تنكسر انكسارا يلون حياتك، ولا تنطفئ أبدا، بل عليك أن تنبت وتزهر حسب المتاح والممكن والمقدور، مع بذل الوسع! وليس اللامبالاة، ولا البحث عن الراحة وانتهاز المأساوية والتبرير، وإفشال الاحتمالات لمنع المحاولة وتكرارها ومنع حتى التعلم المنظم والذكر الدائم ووضع أهداف للأنفاس..

هناك من مر بهم سجن ومرض مزمن ومآس وفقد ولكنهم تشبثوا وبقوا مخبتين، وهناك من حولوا أنفسهم لأمثولة، وضيعوا حتى المحامد والتسابيح وبث الخير .. ولا تنظر لنفسك كشجرة وحيدة، بل كقطرة في نهر ومطر..

 هو كون الله وملك الله، ومن روح الإيمان حيوية التعارف والتنافع والإنفاق والتغيير والتجارب، ودونك مثلا أمثلة في تشريع الرحلة للحج والعمرة، مع طولها وما بها من تبدل حال في زمانهم، وكذلك الرحلة لطلب العلم والدعوة، والفتوحات والضرب في الأرض للرزق، ولم يجد الصحابة رضي الله عنهم والعلماء الطريق ممهدة، بل مهدوها.. وجربوا، وركبوا البحر، وعثروا على مكان مناسب، وعلى مكان أنسب.. ومن ابتلي فقد خير بين قلب ذاكر وقلب ساخط، ونفس حامد وآخر جاحد..ولو فررت إلى الله صادقا عاملا لما خذلك بكرمه. 

" ما لي سواك ربِّ ذي الإجابهْ

*

إن قام ذو القرب إلى القرابهْ

وليس لي سواكَ يا ذا القُرْبِ

*

إن قام ذو حبٍّ إلى ذي حبِّ

وليس لي سواكَ يا ذا القُدسِ

*

إن قام ذو نفسٍ لحظِّ نفسِ"

الهوية و الكريسماس و اللغة و أعياد غير المسلمين

بمناسبة القضايا الموسمية

المسلم الأعجمي الذي صمم هنا يبحث عن اللغة العربية باعتبارها أكثر روحانية وجمالا في حسه، لتشرفها بالقرآن، وباعتبارها عالمية كونية لا عنصرية، وحكمة ربك أعلى، وهو أعلم حيث يجعل رسالته، وأعلم حيث تكون اللغة المشتركة التي تصلح جسرا وقنطرة بين الألسن التي خلقها تعالى، وتصلح نبعا للمعاني، وكان اختيارا للتوحيد كالقبلة..

القرآن طبعا أكبر من كونه كتاب لغة ويعلم ذلك القريب والبعيد.. وهذا ينقلنا لحالة الباحثين عن معنى ووجود في أي ثقافة ودين وكرنفال! وفوق ظهورهم ما لم يحملوه ولم يفهموه ولم ينفقوا من كنوزه. 

ترتبط الهوية واللغة بجزء في هوية المؤمن الأعجمي أكبر من الطين والضيق الإقليمي الذي لا يختاره، فمن الحمق التعصب وخاصة لشيء لم تصنعه..

وهي بهذا إضافة وتمييز ونقطة التقاء وليست محوا للتنوع.. 

ولدينا تطرف يتعصب ويستعلي ويحتقر ويظلم ويتحجر ويضيق ويرفض ما خلق الله له.. وتطرف ينبطح ويستخذي ويشعر بالضآلة فيكتب بغير لغته هزيمة وجهلا ويقلد كالتافه وينبهر بما لا يبهر كالفارغ أو هو كذاك. 

أنا و هو و نحن والهوية = النتاج الحضاري للأمّة الإسلاميّة، بمختلفِ مكوناتها، وأقطارها ولغاتها. 

والرابط الأعلى هو الإيمان والعقيدة والشعائر وصبغة الله لكل ثقافة مباحة، وهذا القدر من المُشتركات في تكوين الهوية الإسلامية مقوم من مقوماتها، ويتنوع الناس بعد، ويتمايزون.. بالتقى وفي الدنيا بسماتهم.. ولا فخر إلا للأحمق.. التقي أعلى وهو متواضع هين لين كريم!

واختلاف الألسن آية وجمال..معجزة وفسحة روحية.. ومثله العادات المباحة وحتى داخل الجزيرة العربية كان هناك التباين والتنوع، ومن عايش السيرة الشريفة تأدب ولم يستعل ولم ينزلق كذلك للتقليد والذوبان.

يحول بين المرء وقلبه.. التفسير.. الطبري والظلال..

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ... 

سورة الأنفال

وفي الظلال.. مختصرا/

( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) . . 

استجيبوا له طائعين مختارين ؛ وإن كان الله - سبحانه - قادراً على قهركم على الهدى لو أراد : 

( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) . . 

ويا لها من صورة رهيبة مخيفة للقدرة القاهرة اللطيفة . . ( يحول بين المرء وقلبه )فيفصل بينه وبين قلبه ؛ ويستحوذ على هذا القلب ويحتجزه ، ويصرفه كيف شاء ، ويقلبه كما يريد . وصاحبه لا يملك منه شيئا وهو قلبه الذي بين جنبيه ! 

إنها صورة تستوجب اليقظة الدائمة ، والحذر الدائم ، والاحتياط الدائم . اليقظة لخلجات القلب وخفقاته ولفتاته 

 . . والتعلق الدائم بالله - سبحانه - مخافة أن يقلب هذا القلب في سهوة من سهواته ، أو غفلة من غفلاته ، أو دفعة من دفعاته . . 

ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله المعصوم يكثر من دعاء ربه : " اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " . . فكيف بالناس ، وهم غير مرسلين ولا معصومين ! 

  

إنها صورة تهز القلب حقا ؛ ويجد لها المؤمن رجفة في كيانه حين يخلو إليها لحظات ، ناظرا إلى قلبه الذي بين جنبيه ، وهو في قبضة القاهر الجبار ؛ وهو لا يملك منه شيئا ، وإن كان يحمله بين جنبيه ويسير ! 

صورة يعرضها على الذين آمنوا وهو يناديهم : 

( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) . . 

ليقول لهم : إن الله قادر على أن يقهركم على الهدى - لو كان يريد - وعلى الاستجابة التي يدعوكم إليها هذه الدعوة ، ولكنه - سبحانه - يكرمكم ؛ فيدعوكم لتستجيبوا عن طواعية تنالون عليها الأجر ؛ وعن إرادة تعلو بها إنسانيتكم وترتفع إلى مستوى الأمانة التي ناطها الله بهذا الخلق المسمى بالإنسان . . أمانة الهداية المختارة ؛ وأمانة الخلافة الواعية ، وأمانة الإرادة المتصرفة عن قصد ومعرفة . 

( وأنه إليه تحشرون ) . . 

ومختصرا مما قال الطبري رحمه الله تعالى:

 

.

* * *

* يحول بين المؤمن وبين الكفر, وبين الكافر وبين الإيمان.

 يحول بين الكافر وطاعته, وبين المؤمن ومعصيته.

 يحول بين المرء وبين أن يكفر, وبين الكافر وبين أن يؤمن. .

* * *

وقال آخرون:

 يحول بين المرء وعقله, فلا يدري ما يَعمل.

: يحول بين قلب الكافر, وأن يعمل خيرًا.

* * *

: يحول بين الإنسان وقلبه, فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه.

* * *

وقال آخرون:

 أنه قريب من قلبه، لا يخفى عليه شيء أظهره أو أسره.

* * *

 

.. والكلام محتمل كل هذه المعاني..