طعام شلل العصب السابع ؟ تغذية شلل بل العصب الوجهي ؟

هل هناك تغذية خاصة لمريض العصب السابع

شفاه الله وعافاه

بداية يجب اختيار أطعمة  سهلة المضغ والبلع لأنه يعاني في تناول الطعام

وينبغي أن تكون أطعمة صحية عالية في فيتامين ب لحاجة الأعصاب له

قد يميل المريض نحو الدهون وهذا فطري من فضل الله لترميم إصابات الأعصاب ودورك توجيهه للدهون البحرية المفيدة المحتوية على أوميجا 3 وغيرها

اللحوم
البيض
السمك
كلها جيدة عامة والسمك أفضلها..

النباتات
عدس
فاصوليا
سبانخ
قرنبيط
بروكلي
فاصوليا
خضراء

الفاكهة
.موز
تفاحة
أفوكادو
أناناس

دقيق الشوفان مع الحليب
أرز بني
حبوب
الدخن
كل هذا هو الافضل للاختيار منه

"لا يُشبِعُ النفسَ شيءٌ حــــــــــين تُحرِزُهُ ولا يزالُ لهــــــــــــــــــــــــــا في غَيرِه وَطَرُ ولا تزالُ وإن كَانت لهـــــــــــــــــــا سَعَةٌ لَهَـــــــــــــــا إلى الشيءِ لم تَظفَر به نَظَرُ والذِّكرُ فيه حَــــــــــــــــــيَاةٌ لِلقُلُوبِ كما يُحــــــــــــــيِي البِلادَ إذا ما ماتَت المَطَرُ والعِلمُ يَجــــلُو العَمَى عن قلبِ صاحبِه كما يُجــــــــــــــــلي سوادَ الظُّلمةِ القَمَرُ"

"لا يُشبِعُ النفسَ شيءٌ حــــــــــين تُحرِزُهُ  

 ولا يزالُ لهــــــــــــــــــــــــــا في غَيرِه وَطَرُ


ولا تزالُ وإن كَانت لهـــــــــــــــــــا سَعَةٌ      

  لَهَـــــــــــــــا إلى الشيءِ لم تَظفَر به نَظَرُ 


والذِّكرُ فيه حَــــــــــــــــــيَاةٌ لِلقُلُوبِ كما    

    يُحــــــــــــــيِي البِلادَ إذا ما ماتَت المَطَرُ


والعِلمُ يَجــــلُو العَمَى عن قلبِ صاحبِه   

     كما يُجــــــــــــــــلي سوادَ الظُّلمةِ القَمَرُ"

سورة الرحمن تلاوة هادئة وجميلة جدا

سورة ص تلاوة خاشعة هادئة و جميلة جدا

نصيحة في خضم التحليلات... آخر الزمان

من نصيحة بعثتها لأخي ونفسي في خضم التحليلات والانفعالات...

القرآن الكريم زادك قبل الماء والدواء وعدتك الأولى ونموذجك التحليلي الأول...

لا يعلم الغيب إلا علام الغيوب سبحانه وتعالى..
فلا تنس أن تتواضع وتفوض بعد أن تتوقع وتؤول وتتوسم... وهذا لا يعني أن تتوقف عن دراسة واستشراف البشارات والأحداث؛ بل أن تهذب رؤيتك وحروفك. ثم أكمل بشارتك ونذارتك ونصحك واستمر..

ولا تخلط بين الوصية بألا تتمني لقيا عدوك وأنك إذا لقيته فعليك بالصبر وأكثر من ذكر الله.. وبين إيثار السلامة وغير ذات الشوكة..

لا تخلط بين تفضيل العافية وبين الوصول لتقديس وعبادة العافية والاستخذاء وتصنع الحكمة والتدجين...

ولا تتصور أننا لم نلق عدونا بل نحن أسارى وتحت لهيبه منذ ألف عام...

مجمل شروح الحديث يبين أن النهي عن الاستخفاف بتمنى اللقاء إنما هو تذكير لك بتجديد النية، وبالصبر والسكينة والتأني، وبالتبري من الحول والقوة والإعجاب، ومن الوثوق بالنتيجة المرحلية، والتي هي غيب في طي الحكمة واللوح المحفوظ، ولها عوامل غيبية في عالم القلوب ...

فلا تخلط بين كبح الأماني المتجاوزة وبين وجود الحافز والغيرة:
"ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم".
"ويشف صدور قوم مؤمنين..."

وتذكر قول ورقة بن نوفل:
"ليتني أكون فيها جذعا" ....  "لأنصرن الله نصرا يعلمه" .
وورقة رضي الله عنه مشهود له بالجنة والفضل والحكمة...

وقول أنس بن النضر رضي الله عنه: "ليرين الله ما أصنع"...
وأنس مشهود له في موقف ثان بأنه "لو أقسم على الله لأبره!"
وبأنه فيه وأمثاله نزلت آيات عظيمة مفعمة بالبشرى....

ألا بذكر الله تطمئن القلوب

"ألا بذكر الله تطمئن القلوب."

قالوا:

اطمأنت قلوبُهم بذكر الله فَذَكَرَهُمْ الله بلطفه، وأَثْبَت الطمأنينةَ في قلوبهم.

إذا ذكروا أَنَّ الله ذَكَرَهم استروحت قلوبُهم، واستبشرت أرواحُهم، واستأنست أسرارُهم

بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ:
لِمَا نالت بِذِكْرِهِ من الحياة..

وإذا كان العبدُ لا يطمئن قلبُه بذكر الله، فذلك لِخَللٍ في قلبه، فليس قلبه بين القلوب الصحيحة حينئذ!

ويقال
طوبى لمن قال له الحقُّ: طوبى!

"طوبى لهم وحسن مآب"

مراسلات قرب رمضان

مراسلات/

قال:
ماذا لو أن هناك غشاوة لا يزيلها إلا الألم... فيقرأ العبد نفس الكلمات، لكن.. وكأنما قرأها لأول مرة...
فتقع منه موقعها، وتنزل على قلبه حقا، فيفقه ويتأثر.

هناك يعلم أن ألمه المعنوي أو المادي كان خيرا له، فالوجع هنا علاج!

وليس من  الحق شر مطلق، فكل الوارد رحمة وحكمة ونور وعدل ورفعة...

إذا بعضهم يصبر ليرتقي وبعضهم يصبر ليبصر!

قال:
هو الإيمان ولا آسى على شيء بعده..

في مستهل رمضان مرت به نفحة فقال/
ما أقرب الفرج وما أعظم العوض...
نسمة ربانية تروي القلب فلا تظمأ الروح بعدها أبدا ...

ثم قال/
ترى هل تتحقق الآمال العراض الكبار للعبد؟ أم يعلم حقيقتها علم اليقين فيقر عينا ويستوي عنده الغيب والشهود.. قلت كلاهما! وما أقرب أن تتحقق للعامل الرؤى العظيمة وإن هالت، فليس بينه وبينها الأسباب، بل أن يرحمه ربه...

قال لي أحب رمضان حبا خاصا، لأني لا أفيق إلا بالهمة العالية،  ومن ضمن حكمة الابتلاء لأمثالي هذا التهذيب الجميل الذي له متعته ولله الحمد والمنة.

انتكاس

Dr. Almazeny:

كيف يتبعثر كل شيء! كيف يسحق العقل ويتشرذم، ويميت المرء قلبه، لأي سبب! وكيف يصير في جملة الذين لا يحبهم الله، ولعل الله تعالى حين لا يقول "يبغضهم" سبحانه؛ فهذا ليشعرهم بحسرة فوات الحب.. كيف ولأي سبب، فليذهب القلب والعين والعقل كل مذهب صحيح من أبواب الخير ، ولينتشر ، أو ليطرق نفسه في جدار، المهم أن يجد المفتاح ولا يترك الباب...

2010 ميلادية

حول : إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ...هل أقبل التعدد لابنتي والمتقدم به فارق سن...

   

حول : إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ...هل أقبل التعدد لابنتي والمتقدم به فارق سن وفارق ثقافي أو ما شابه...

الجواب من حوار في عجالة للفائدة:

بارك الله فيكم ورضي عنكم ، أرجو التأني والصبر منعا للندم...

فلا تقنعها بالضغط أو الإلحاح وإيهامها أنه الحق، وللو كانت متحمسة فلا تقبل منها أول شعور عابر وراجعها مليا قبل الخطوة للتثبت..

كثيرا ما دخلنا في مشاكل زيجات...ولابد أن  نعتبر ونتعظ ونأخذ درسا ..

السنة المطهرة لا تقول اقبلوا كل صاحب خلق ودين دون استثناء ....

بل السنة فيها روايات رفض الزواج لأسباب معيشية تخص سياق المرشحين وحالتهما -ورفض لنمط معيشة - ورفض بسبب طباع - ورفض لصغر السن.... 

وحديث إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه.. حديث قال بعضهم:ضعيف: ضعفه البخاري وابن القطان والذهبي  .......

ولما خطب أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة عليها السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم إنها صغيرة، ولم يقبل رغم كفاءتهما دينا.... فهي صغيرة نسبة لهما.. والحديث    رواه النسائي   (3221) وغيره.. عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بريدة ----وبوَّب النسائي على الحديث بقوله: تزويج المرأة مثلها في السن،-- فهو عنوان واضح فقهيا ...

" قال الإثيوبي: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وسلم : ( إِنَّهَا صَغِيرَةٌ ) : أي وكلّ منكما لا يوافقها في السنّ،

 والمقصود من النكاح دوام الألفة ، وبقاء العشرة،  فإذا كان أحد الزوجين في غير سنّ الآخر ، لم يحصل الغرض كاملاً ، فربّما أدّى إلى الفُرقة المنافية لمقصود النكاح"

قالوا "ويؤخذ من الحديث أن الموافقة بين الزوجين في السن أو المقاربة تراعى عند الزواج؛ لكونها أقرب إلى الائتلاف بين الزوجين، وأدعى لاستمرار الزواج وحسن العشرة، ولكن قد يترك مراعاة ذلك لمصلحة أعلى وأكبر كما في زواج النبي – صلى الله عليه وسلم- من عائشة – رضي الله عنها- فقد دلت الأحاديث أن زواجها كان عن طريق الرؤيا، ورؤيا الأنبياء حق، كما أنها ابنة وزيره الأول وتكررت الرؤيا ثلاث مرات

"- فيقول: هذه امرأتك، فاكشف عن وجهك، فإذا أنت هي، فأقول: إن يك هذا من عند الله يمضه، وهذا لفظ صحيح مسلم"

" وقد حصل في هذا الزواج خير للأمة -فحفظت السيدة عائشة رضي الله عنها.. عن النبي – صلى الله عليه وسلم- كثيراً من أقواله وأفعاله، وأحواله، وبلغت ذلك للأمة أتم البلاغ"

ولما خطب معاوية وابو جهم امرأة   فَقَالَ لها

رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ

تَرِبٌ ، لَا مَالَ لَهُ ، وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ ،

وَلَكِنْ أُسَامَةُ بْنُ زَيْد.. رواه مسلم (1480)  

ولا تعارض بين رواية تزويج صاحب الدين وبين تفضيل

صاحب الدين الميسور وسلس الطباع والمستقر...

لإمكان التوفيق بينها .

فتزويج صاحب الدين والخلق يعني أن يكون الدين والخلق مقدمين على المال والنسب- ورفض من رفض من أجل فقره لا ينافي أن البديل صاحب دين ولكنه ليس فقيرا ولا ضرابا للنساء ولا كثير السفر والابتعاد عن زوجته...  

مرقاة المفاتيح" (5/2176) :

"قوله صلى الله عليه وسلم : (لَا مَالَ لَهُ) :  ...

وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ ،...

وَفِيهِ تَصْرِيحٌ مِنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى جَوَازِ ذِكْرِ

عَيْبٍ فِي الزَّوْجِ ، لِتَحْتَرِزَ الزَّوْجَةُ مِنْه ُ، لِئَلَّا تَقَعَ

الزَّوْجَةُ فِي الْمَشَقَّةِ" انتهى .

وفي "المنتقى شرح الموطأ" (4/106) :

"وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ

فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ ) رَاعَى فِي ذَلِكَ حَاجَةَ النِّسَاءِ إلَى الْمَالِ

يَكُونُ عِنْدَ الزَّوْجِ ، لِمَا لَهُنَّ عَلَيْهِ مِنْ النَّفَقَةِ ،

وَالْكِسْوَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ " انتهى .

فمراعاة تناسب السن وحال التعدد والطلاق وأخذهما بعين الاعتبار ليست شرا محضا، ومن الممكن في استثناءات معينة وظروف موازات بين مصالح ومفاسد قبول الاستثناءات ...

هذا غير ورود روايات الفسخ المشروع لأسباب نفسية..

وغير وضوح مسألة  وجوب أخذ رأي العروس للقبول الذاتي وكونه ركيزة..

 - وجزء من المشكلة أن أغلب الناس لا كبير لها-على الحقيقة—يعني ليس لها حوكمة دينية فاعلة ناضجة -أو قاض محترم مسموع الكلمة وقادر على إنفاذ طاعته وأمره وملزم  للكافة بشكل ناجز وعادل ورؤية بصيرة لا مجرد شكل عام ---

لهذا فمحور الارتكاز كله أخلاق واحترام ووعي  الرجل وتناسب الطبع وعوامل اللياقة الذهنية والمعيشية  ----وتربيتهم النفسية قد تختلف فتتشاكس الأنفس– فيراعى منبت كل طرف وما هو ذاهب إليه

فمن الممكن أن يكون إعمال النص دون مراعة بقية النصوص أمرا من الغلو  يضخم المشكلة ويكون لدينا جيل مطلقات وأولاد مشردون—

وأغلب الذكور لا يتحملون مسؤولية أحد - إذا كان الذي تزوج منذ عشر سنوات ويطلق تجده يتخلى بلامبالاة- يعني لابد من التريث والاستشراف لنتيجة الخلافات الافتراضية... فلو كان هناك عامل مشترك متفق بينهم يجبر العوامل الناقصة  كان ممكنا الإكمال—

والكلام عام عن الغالب، أما كل حالة فقد يكون لها ملابساتها وظروفها وتميز أحد الطرفين أو كونه مميزا حقا وغير ذلك

فرأيي أن ننتظر مرور وقت كاف للنضج، ولعل فرصا أخرى..

وهذا ليس رأيا جامدا بل لأسباب تختص بواقعنا وبيئتنا لم تكن موجودة سابقا-- ظروف دينية و مجتمعية وقانونية --- وجو الحياة والشغل اليومي الذي ستتنتقل له العروس ...

وهذا التكافؤ وتلك اللياقة النسبية مرعيان عند أهل العلم..منعا لتكرار مآسي ان تعود بعد سنة محطمة  وبطفل مشرد—لأن الناس تختلف بعد سكرة الفرح والبهجة-- خاصة مع التعدد وانها ليست محل  اهتمامه الأول ==   فلابد من التؤدة ووزن الأمور بالمآلات والعواقب والصورة الكلية.